..续本文上一页有烦恼了，没有社会和家庭的责任了再来用功。事实上有谁知道明天我们还在不在？生命的无常性，不是只有老才会死，也不是只有病才会死，每一剎那都是无常的过程，随时都有可能入灭，怎么能等！
我常常譬喻：年轻的时候苦学知识充实自己，以后有了智慧和才能，不怕找不到工作，不怕经济不好，到老来就享福、自在了。如果年纪轻的时候不充实自己，每天觉得享受就好，过着奢侈的生活，以后年纪大了，没有赚钱的才能，也没有智慧，一切都不会圆满，到老来就会更加艰辛困苦。这个意思是说：如果我们现在不好好学佛充实自己，不去具足解脱的条件，那么未来一定是很苦的，而且愈老愈苦、愈轮回愈堕落。现在做人还好，如果到三恶道去就更惨了。
所以，我们要把握每一个当下，不要因为还年轻就等待。我告诉你，愈年轻愈早学，就会愈早解决这些问题，不要讲死后，这一生就没有问题，将来都不会有问题。了解了这一点的人就不会蹉跎岁月，不会等未来、等因缘，而会积极的创造解脱的因缘。所以，懂得把握当下的人未来就没有苦恼。
现在明白了我们一切的问题就在五蕴中，只要我们观察和了解五蕴，就可以转化，可以回到清净的地方，可以了脱生死。这一生活着就会很幸福、很清净、很自在，这就是我们要达到的所谓的生活品质：活着能清净，死后就没问题，活着不能清净死后问题一大堆。《心经》直接契入的重点就是五蕴，要体会「五蕴皆空」就是重点。明白了，说空不是在否定一切缘起的万法，缘起的万法不离因果的现象，「此有故彼有」，是必然会有的。所以，我们不是在破坏一切万法，反而是成立一切万法。这样如实的理解，才不会误解空义而入断灭。
如氢氧合成的水，有解渴、灌田、涤物等作用，有体积流动的形态，从此等形态作用上看，一般即认为是实有的。然若以甚深智慧来观察，则知任何作用与形态，都是依关系条件而假立的，
这里用水来作比喻：水是氢氧化合物，展现了水的形态、特性和作用。众生看到水的相状形态，感觉很实在，就执着在水的实有。这里导师告诉我们：如果我们用般若的空慧来观察，就知道这些形态与作用，只是关系的组合，条件的组合。当关系条件变的时候，这个形态和作用也变了。这样的存在，不可能是永恒的，也不可能是实在的。
譬如：我们到河边去，看到水在流，每时每刻水都在流。每一个时间去都看到水在流，给人的感觉是那个河水还是一样的一直在流，其实我们每一次看到的水都不一样，前面的水流过去了，后面的水又流过来了，前水、后水不一样，眼下看到的水已不是原来的水。但是，我们觉得这一条河就是这么实在，好像永远都在流。我们不知道那只是条件的假合，我们现在看到的和刚才看到的已经完全不一样了，可是我们无法分辨出来，这种实有感就是众生的惯性。
如果用甚深的般若智慧，也就是用缘起的理念去看，就能看到河的真相，原来它是条件的组合，从水的元素来讲是氢氧化合物，如果把它加温，就会变成水蒸气，水的形态就变了；冷却了就会变成冰，形态也变了，功能也不一样，那么水有没有不变的自性？没有！都是条件的组合，随着条件的变化，水的本身也会随着变化，这样的东西怎么会是永恒的？
我们对一切现象的爱染执着，都以为那是实在的，才会爱，才会占有。如果知道是虚幻的，还会去占有它吗？还需要用一生的心血去贪瞋痴、烦恼吗？
所以我就譬喻：一个冰块，它一定会溶化的，虽然现出冰的形状与实体，凉凉的还有解渴和消暑的功能。但是，如果抱着它一定会慢慢溶化，不会永恒存在。即使有它的功能也是暂时的，很快就过去了。了解了，你还会执着在冰会永恒吗？
但是我们执着的就是这个五蕴，最深的染着就是五蕴。明明知道这个身体一定会坏、会烂、看都不敢看，但是我们还会执着：五蕴是假相，但是里面有一个真的、不生不灭、能来来去去的「我」，那就是众生最大最大的自性见的执着！想想看，组合成身心的叫五蕴，五蕴离散了，哪里能找到离开五蕴以外有一个叫灵魂的东西？这就是外道「离蕴计我」的观念。一边是执着五蕴就是我，一边是执着五蕴以外还有一个我，这些都是执着。佛陀在开示法的时候，都是直接让我们从五蕴身心上去体会，去观察：五蕴中我不可得。那么，离蕴外还有一个我可得吗？怎么找也找不到，但是我们还是执着在实有上，不然会很怕，怕我失掉了怎么办？所以我们众生的我执都是从五蕴而来的，要明白！
关系条件起了变化，形态也就变化了，作用也就不存在了。事物若是有实体性，则事物应永远保持他固有的状态，不应有变化，应不受关系条件的变动。
这是一个很简单的推理：实体性的东西是不变的；如果是永恒的，是实在的，那么说有自性是对的，它是不变的。可是世间上的任何一法，哪一法是永恒不变的？慢慢去体会，从色法到心法都一样，都在因缘条件的变化中缘生缘灭。
事实上，一切法都不是这样，如剥芭蕉一样，剥到最后，也得不到一点实在的。
这是用芭蕉来比喻：芭蕉是一棵树，看起来实实在在的，但是当一层层把茎干剥离，剥到最后里面是空的，什么也没有。我们人也是一样，这些条件组合起来的时候，就像一棵树那么实在的、坚固的立在那边。如果从五蕴的组合来分析他，分析到最后也找不到一个实在的我、实在的自性，最后只是「不可得」！我们讲空、讲无自性，在现象上体会到的，也就是「不可得」三个字。这三个字很重要！佛法讲无常，就是常不可得！佛法讲无我，就是我不可得！无常无我就要在五蕴中发现这个真相！注意！要体会到「不可得」三个字的内涵，就了解佛法在讲什么！
而我们都忽视了，有的学员说：「师父，我一观照什么都没有，怎么办？」什么都没有是什么意思？什么都没有叫做不可得。体会到「不可得」不就是已经「办」了吗？所以，在这里特别提醒，「不可得」这三个字很重要的！问题是我们在观照和修行中，都有可得的心，想要得到境界、想要看到境界、想要证入境界，都在有的观念里，而不知道「不可得」三个字才是奥妙！那么修行就不能安心：怎么什么境界都没有？我告诉大家，什么境界都没有才是真境界！但是真正要什么境界都没有的人，一百万个人中都找不到一个！因为都在有里面。这里是重点！提醒一下，将来我们在禅修观照时，真正进入那种状态，才知道什么是真正的实相！而追求有境界的人很容易误入歧途。
诸法的存在，是如幻不实的，需要在诸法的当体了知其本性是空，这才不会执为是实有了。
这已经作结论了。我们看到一切法生起，存在，最后灭了，这个过程是必然如此的。所以虽有如幻，如幻不实。要了解如幻不实的真相，就在诸法的当体，在诸法的当下去观察它、去明白它，了知其本性空寂。本性空寂的意思就是说：没有不变性、独存性、实在性。
所以，修行的人大都在对治中，不能真正究竟解脱，就是因为体证不到本性空寂！为什么我们把烦恼和爱染当作实在的，一直在对治？如果是实在的，你对治得了吗？对治就表示你认为他是实在的。先肯定烦恼是实在的，再来和烦恼打仗，那是很胡涂的！我们首先要观察我们的敌人在哪里？他是真的吗？如果不是真的，还需要对治吗？
如果了解一切烦恼都是因条件而产生，没有永恒性；我们的贪爱是由于无知而产生的，是可以了解的，也没有永恒性。因为知道没有永恒性，我们才能够不受它欺骗而超越它，不再受其迷惑引诱。所以，消除烦恼与贪爱主要在明与无明，重点就在这里！如果能发现当体本性是空，就不会执着在实有，就不会受它的引诱和迷惑，就不会起贪瞋痴和执着，这就是了解真相。
我常譬喻：了解真相就像打开灯一样，黑暗自然不存在。我们心中明白了，照见了法性空寂，那些烦恼、颠倒、执着、贪爱本来就不存在，也不用对治啦！这才是奥妙！问题在于众生存在着很深的自我观念：执着有一个实在的我，有着希望永恒存在的意欲，而且不断的被灌输一些错误的讯息：我们众生业力深重，没有办法；我们造的业如须弥山那么高，再怎么修都没办法，唯有靠佛菩萨的加持、加被、救度，靠自力是不可能解脱的。
如果我们接受了这样的观念，请问以后你还有办法吗？问题是我们都相信这个观念，首先就否定了我们解脱的可能性！那还修什么行？这个知见影响我们有多深你们知道吗？所以我每一次和大家讲法的时候，都在告诉各位：我们人人和佛菩萨在法性上都是平等的，他们能开悟，能解脱，能成为佛菩萨，我们也可以啊！佛菩萨也是人做的，只要我们愿意，我们也可以呀！所以我们谈很多法，是让我们了解：人人学佛，人人解脱，这是佛法的特质和佛法的妙用。
在我们的意识里面，有很多的负面的讯息已经根深蒂固了，对我们的影响是很深很深的！所以我们一定要破除那些错误的、负面的知见与观念，当我们了解了烦恼的真相就不会受其迷惑。我个人的体会：佛法真的是非常奥妙与伟大的！只要我们人人学得正见，只要时时观照，每一法都可以证明，可以体验，就在这一生就能受用的，为什么要等死后谁来救你呢？一定要明白！我讲这些话只是要破除你们观念中固有的、错误的讯息。那些观念不铲除，你就会永远在等待救度！那么我们内在的潜能，本来具足的慈悲，永远都没有办法展现出来！法法平等，在法性上讲确实如此！大家要懂得法的重要，所以般若的空慧才能消除自性见和错误的知见。
《般若经》的重点，就在于让我们慢慢了解什么是空，怎样才能体证到诸法的本性空，也就是法性空寂—实相，才能真正的离执而超越、解脱。
一分学者，以为我无而法有，这是因于智慧浅薄的缘故。
这就如前面讲的，有人以为「我」是不存在，而五蕴是实在的，所谓的我空法…
《般若波罗蜜多心经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…