..续本文上一页有。这是因为没有般若的空慧，对法体验不够深刻，只看到五蕴无我，不知道五蕴也本空。
在同一因缘法上，智慧深刻者，即能知其法空，所以说行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。
这里的「深」不是世俗浅薄的世智聪辩，而是指能深达实相的智慧。真正有般若的深慧，就能了达一切法空。所以导师在《般若心经》里有这句话：当有了深般若，就能够「照见五蕴皆空」。如果般若慧还比较浅薄，看到的只是部分、了解的只是部分，就不够深刻，不能了达五蕴皆空，就会以为五蕴是实有——我空法有，就会有这样的执着。
从印度佛教的发展看，佛陀灭后到部派佛教大概五百年间，就产生了法有的观念——三世实有，或者是过未无体、现在实有，都有某一种实有的执着。所以《般若经》的阐发，充分展现了大乘的空慧和佛陀的本怀，目的就是在破除法有的观念。所以「照见五蕴皆空」就在破除法有的思想，如果连法都能空，「我」自然不存在。所以法空的同时，一定是我空，一定要明白！大乘的广观万法，为什么回过头来我执就会破？一切法皆空了，「我」还有立足点吗？五蕴也是法，五蕴都空了，那么「我」在哪里存在？这就是一个方法，从广观万法破除对法的实有感，我就没有立足点，「我」也必然会空！所以大乘的广观万法也有他的意义。
有的译本，译照见五蕴皆空为照见五蕴等自性皆空，自性就是含摄得不变、独存的实体性，此实体性不可得，故曰皆空，而不是破坏因缘生法。
这一本《般若心经》是玄奘法师翻译的，另一本是鸠摩罗什法师翻译的，这里讲的就是鸠摩罗什翻译的：「照见五蕴等自性皆空」，跟前面讲的，「照见五蕴皆空」哪里不同？多两个字「自性」，那么为什么下面这一本要让我们明白的是自性皆空？因为众生执着实有自性，就是我执我见的根本！那么玄奘法师为什么没有写「自性」二字？要注意！这就是唯识学的内涵！唯识学是自相有，缘起是不空的，依他起是不空，圆成实是不空，所以要注意！唯识与中观的思想不同，所以翻译出的经文就有差别。所以上次我告诉各位，如果要研究《般若心经》，可以把这两种不同的版本拿来对照比比看，就知道几个字的不同，意境就不一样了。
所以为什么要讲自性皆空？因为自性不可得！自性含摄不变性、独存性，有永恒存在的实体。自性的不可得，所以我们说他为空，空是破除我们的我执和实有感，而不是破坏因缘法。
如果不讲这个「自性」，只讲「五蕴皆空」，那么有的人会认为在五蕴以外另外有一个实在的灵魂，或实有自性的东西，还会有所执着。
空从具体的有上显出，有在无性的空上成立，空有相成，不相冲突。
这几句话要深刻的去了解，众生的知见就在实有与实无里：有的就不是无，无的就不是有。这里讲「空」要在哪里显现？就在具体的有上才能显出来，不是把有否定了、消灭了才显出空，这种空是空间的空：譬如说这个桌子在这里，桌子占了这个体积位置，空间就被占掉，桌子拿开了，空间就显出来了。这种「空」是空间的空，而这里所讲的「空」，不是指空间的「空」，是「性空」。也就是没有实在性、没有永恒性、没有不变性、没有独存性，是缘起如幻的假有，所以说它空。这个「空」字不是在否定现象，而是在否定实有性。如果了解到这一步，那么「空」在哪里显现？就在万法的「有」上，才能说他——空，因为这些「有」是缘聚的，是条件组合的，当条件发生变化，这个「有」也随之发生变化。所以没有永恒性、不变性，也不可能单独存在，一定要条件组合。所以法法的现象当下就是空——当体即空，因为没有一法不从缘起。
我们首先了解了空是从有而显现的，有就是在无自性的空上成立的。如果有实体性，有不变性，有永恒性，有独存性，就不会变化，不变化就不能待缘而产生。所以现象的有要在空性上才能成立，形成一切万法的生生不息。譬如说，如果没有空间，法就不能产生，法也不能存在，如这张桌子占有这个位置，其它的东西就不能摆放在这里了，只要有空间，随时都可以摆放东西。所以 「有」和「空」的关系是相依相缘而相成，没有矛盾。因为空才能有，因为有才显出空，所以空有是不二的。
世俗的观念刚好相反：有的就不是无，无的就不是有，有与无一定是相对的，不可能同时存在。以世俗的观念来看，烦恼的时候，就表示不清净。那么如果能明白烦恼的本质不是实在的、不是永恒的、不是不变的，了解了真相，也就明白了烦恼的当下即是空。不相信，你们现在当下就可以试试看，现在我们讲当下，你现在马上观察，所有的烦恼、过去的烦恼、一切的烦恼，当下去观察它现在在哪里，找找看有没有？当下就体会！有没有能找得到的？所以烦恼如果是实在的，现在应该存在；如果现在怎么都找不到，表示烦恼的因缘消失，那么这个烦恼也会随着消失，所以怎么找都找不到。但是如果用想就会有烦恼！所以「看」与「想」有不同的功能，注意！这是一个法的重点！找就是寻觅、观察、观照，用现在的语言叫「看」，向内「看」，那个烦恼怎么找都找不到，如幻故。但是「想」的时候，烦恼就出来了，愈想愈痛苦，愈想愈悲哀，愈想愈气愤！所以，「想」会有烦恼出来，如果「看」怎么找都找不到烦恼。由于我们无始以来，大家都在「想」中习惯了，而且是妄想、颠倒妄想！为什么我教大家观照的时候，用一个「看」，去觉知他、观察他、寻找他，甚至可以感受他，就完全不一样。就可以体会禅宗的公案说：「觅心了不可得」而悟道！为什么能悟道的原因也在这里。
这和常人的看法很不相同，常人以为有的不是没有，空是没有的不是有，把空和有的中间划着一条不可沟通的界限。依般若法门说︰空和有是极相成的，二者似乎矛盾而是统一的。
这就是我们学般若、了解空义最重要的地方。众生的观念都认为有与空是相对而不能相融的。佛法处处都在讲空，好像很消极，在否定万法。其实不是，不能把空和有划成两个完全不同的领域来相对，如果这样，就会产生很多矛盾和障碍。从表面上看，空和有好像相对，其实从般若的角度、从空性的角度来看，二者是统一的：依有明空，依空显有。二者是相依相缘而不是相对的，也叫作「空有不二」，是相融而且相成的。
佛法是要人在存在的现象上去把握本性空，同时在毕竟空的实相中去了解现象界的缘起法。
人们常常于万法之外，去寻求一个清净，或在五蕴外求一个自性，这就是一般人不了解佛法真义的地方。佛陀说法，目的是要我们了解真相，就在现象上去把握法的当体即空，也就是本性空。
一切法本来就是毕竟空，一切法的实相是法性寂灭。就在对空性的体证、了解中，反过来就能了解现象界为什么能缘起？为什么生生不已？缘起法环环相扣，此有故彼有。有这个因，有这些条件，就必会产生某一种结果。因与果之间一定有其必然理则和必然性！就是因为空，才能产生这样的结果，也就是我们所讲的「因果」。
缘起法就是因果系。了解空义才能了解因果法则。因为本性空，所以才能成立因果关系。如果以为空，因果就不能成立，这是错解空义！正因为空，因果才能成立！所以同样的法，如果体会的深度不够，就会执着在表面上，而不能得到所谓的般若空慧，就不能进行深观，就不能见法，也就看不到实相！
能这样的观察、体验，即得度一切苦。
了解了缘起法，正见建立了，我们就能在生活和生命中去观察他、去体验他。当真的明白了，就是身心的体验而不是观念的了知，这叫证入。那个时候你就再也不会颠倒执着，再也不会痛苦烦恼，就是「度一切苦厄」！就是真正的到彼岸、解脱了。所以《般若心经》主要是告诉我们般若的重要。深般若告诉我们就在五蕴上下手。如果真正体证了、明白了，要起烦恼都很难，要颠倒也很难，这叫「度一切苦厄」。这才是真正的达到了烦恼的永灭，贪瞋痴的永灭，这才是真正的解脱受用！
所谓贪瞋痴的永灭，就是烦恼不再起。我看到很多人教的修行方法，会有某一个程度的功能和受用，但是不能达到所谓的永灭。永灭是不再起，是实实在在的受用，这才是佛法讲的到彼岸——「度一切苦厄」。如果只是得到某一个功能，某一个受用，当下心情好一点，过一段时间，习性、毛病又来了，触到因缘又起苦恼和颠倒执着了，这不叫永灭。佛法要谈的就是真正的「度一切苦厄」！
如果我们对法不了解，知见建立得不正确，所用的方法也不对，不可能真正的体证空性。只能有知见上的了解，断不了烦恼，不能达到贪瞋痴的永灭。现在社会上有很多励志文选，教人行善慈悲，对治烦恼都只是某一个程度的功效，但是烦恼不能永灭。这一点是佛法与世间、其它宗教不共的地方。「究竟」两个字就是达到烦恼永灭的那种受用。所以，我们要分别抉择佛法与世俗的知见、和外道修行方法的不同在哪里？佛教为什么说只有佛法是唯一究竟？这不是乱说的。佛陀体证的就是涅槃，是真的不再起痛苦烦恼与颠倒执着的。
彻底的度苦，必须体验空性，了知一切法空，生死间的苦痛系缚，才能彻底解除。
所以对「空」义的了解、空性的体证的重要可见一斑！大乘佛法用一个「空」字来涵盖其它所有的法门。空性的体证就涵盖了三法印。空性就是实相，所以叫一实相印。把三法印融摄于一个空性的体证，就可以了达，这就是大乘不共的地方。其实体证空性与体证三法印是一样的。
所以在说了「照见五蕴皆空」后，接着说「度一切苦厄」。
「照见五蕴皆空」，「就能度一切苦厄」。如果「不能照见五蕴皆空」，「就不能度一切苦厄」。我们学佛修行，目的是要解脱，要了生死。「照见五蕴皆空」极为重要！是最关键的地方！修行如果不把握这个根本，不是在体证法的空性上下工夫，而是都在「有」里…
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