..續本文上一頁不住，但是我們卻執以爲實，而住在受上！譬如當我們吃到美味的東西，那種味道就會留在印象中，就會常常回味或貪求那個美味。其實那個美味到底是什麼？沒有人想得起來，但是我們總把那種虛幻的感覺看得那麼實在！一句美言聽了很舒服，那種喜歡就留在心中；身體的碰觸有了快感也留在心裏以爲是實在的。如果是實在的，應該不會消失，還需要繼續的要嗎？一次就夠了呀！事實上它是如幻的，剎那不住的，但是留在印象中好像很實在，每天都在追求，但是留得住嗎？留得住就不用那麼辛苦了！
譬如在座的各位，你們曾經最喜歡、最快樂、最幸福的那個感覺，最喜歡的味道、最美好的心情，你們現在想一想，哪一樣是真正存在的？就以味道來說，你一生最喜歡的味道是什麼？現在想想還在不在？想得出來的人你一生受用不盡，因爲它是實在的，就不用再去欲求了，想要隨時就有，不用再去買、再去爭取，隨時都可以受用。可是，爲什麼還要爭取？因爲它根本不存在！但我們被那個「受」的虛幻性迷惑了！所以，明白這個「受」很重要！我們現在是不是還在盲目的追求爭取中？說實在的，你們每天忙忙碌碌到底要什麼？沒有一個人真正了解自己要什麼，只是被這個五蘊的功能所驅使而不自知。
色，如果是實在的，你可以去爭取外在的一切條件；受，如果是實在的，你可以去爭取你的感受。但是這些都是真的嗎？你能了解五蘊的受受不住、剎那不住嗎？如果真的明白，哪一法能住？要住都住不得的！注意！還要爭嗎？還要取嗎？即使爭取到了，能保留多久？我們都被那個虛幻的「受」迷惑了，生生世世永不停止的在追尋，想要獲得！卻不知道我們爲何會生生世世輪回不已，搞不清楚其動力是什麼？什麼地方讓我們有這麼深的染著，非要生生世世輪回六道爭取不可！即使此生爭取到了最滿意的，那麼這種最深的感受也終將失去，因爲這個五蘊身心一定會壞，最後你能得到什麼？緣起的萬法必歸于滅！如果能明白，哪一法能執著？坦白講，要執也執不得，要住也住不得，真的明白了，生命真的會脫胎換骨的！
想與行識，都應作如是說。
接著就說「想」，想蘊是指根塵觸留下的印象，在意識中也會産生作用——回想。這是意識的一個功能。同樣，一個印象留在我們的意識中，帶來的影響有多大？要去體會！自己喜歡的就會執著，希望未來更美好，過去的得意會一直回想，唉！我現在這麼不如意！過去多麼自在；多麼的風光，都是想的作用。注意！想的功能就是回憶過去和希望未來。想，就是落在這個地方，而生命卻只有當下：過去的已經過去了，未來還沒有到，我們活著的當下才叫生命。如果我們活著的每一個當下，是在想過去與未來，就沒有活在當下。注意！非常重要！想的時候就落在過去與未來，而生命偏偏只有當下，但是我們卻把生命用在想過去、想未來，偏偏忽視了當下！但只有當下才叫生命，可以說我們從來都沒有真正的活過！只是幻想在過去與未來。生命只有當下，而這個當下又是剎那不住的，想想看：我們的生命到底是怎麼一回事？我們活了幾十年到底是怎麼活的？其實都活在「想」中！受「想」蘊的控製，胡裏胡塗的每天在爭取！我們是不是都活在虛幻裏面？大家注意！過去已經過去了，未來還沒有到，當下也是剎那就過去，那麼到底我們是怎麼活著？我們有沒有看清楚：「想」産生的功能，與活在當下産生的身心的功能有什麼不同？我現在講的都是禅修的心要！因爲我看很多人可能沒有機會參加禅修，所以現在盡量講細一點，讓大家有機會聽到這個重點，才知道什麼叫禅觀，真正修行要觀照的是什麼內容，很重要！
我們一定要弄清楚「想」的內涵與功能作用，要看清楚！然後師父說：「看」，爲什麼一看就回到當下？注意！一切法爲什麼只有在當下才能解決？因爲當下才是你活著能體驗、能明白的時候！想不是落在過去就是未來，師父叫你「看」，你只有回到當下來，才能在生命的當下，去照見當下生命的實相！甚至可以體會到連當下都不住。只有了解了生命的真相，我們才能真正的超越出來，不然都活在五蘊的功能裏，不是在過去，就是在未來。
我們都深深的執著有一個「我」的實在感，那麼我們如何去發現這個真相？回到生命當下到底是怎麼一回事？也要如實的去體會。我們不習慣活在當下，都習慣活在想象裏面，如果你能觀照，就會發現要安住在當下很難！會發現自己的心像猴子一樣一直跑，像野馬一樣一直狂奔，沒有辦法安住，這才會知道原來我們的心念落在怎樣的慣性中！
《心經》談到五蘊的「色即是空，空即是色」，那麼「受想行識」都一樣。所以，如果大家能夠把色與空的關系弄明白了，那麼受、想、行、識也一樣的明白了。明白每一蘊的空性，都能讓我們見法和了解真相。所以，實實在在的修行就在生活中，就在五蘊功能中，每一個剎那都能觀照體會。真正的修行人會藉助于某個特定的地點、環境、條件，對我們能有一個幫助，讓我們能比較容易在專注中有所體會。而真正的觀照，是在日常生活中的每一個因緣中去體會。爲什麼舍利弗在佛陀的身後，聽佛陀給別人的開示，當下就能證阿羅漢？他有沒有在特定的地點禅修或者觀照？都沒有！周利盤陀伽在掃地的時候也證了阿羅漢。可見，悟道不一定要在禅坐中進入什麼狀態。過去的大禅師、大祖師也是一樣，有的看到桃花而悟道，有的看到流水倒影而悟道，有人聽到人家唱情歌也會悟道……，注意！因爲這些都不離我們身心五蘊的功能，生命的每一個當下都是悟道的因緣！
空是一切法普遍而根本的真理，大至宇宙，小至微塵，無不如此，即無不是緣起無自性的。
當我們明白了空的涵義，就知道空涵蓋了一切萬法。空義與小乘講的叁法印的內容是一致的，因爲這是宇宙的真理法則，是法爾如是，本來如此的，是普遍而根本的。不是說哪一法在這樣的真理法則中，哪一法不在，而是法法皆然。透視任何一法的空性的人，同樣的可以透視萬法的空性。所以只要能明白一法的真相，法法皆然。因爲他是普遍的、必然的、一定是如此的，這才叫真理。所以用叁法印或空性來代表真理實相，意思是一致的。所以，了解這個五蘊身心，就可以悟道；了解任何一法，也可以悟道。一個真正見法的人，了解自己身心內在的問題，當然也會了解衆生內在的問題，因爲法法皆然。很多人不了解：你又沒有神通，怎麼知道我的內心狀態？我告訴你，真正見法的人，他了解自己身心的功能、內涵和作用，同樣也能了解一切萬法。不要懷疑，本來就是這樣！
能在一法達法性空，即能于一切法上通達了。
了解了有與空的關系，還要在生命中如實的去觀察、如實的去體驗，達到如實知的時候，就一定能了解真相是法爾如是的、必然如此的、普遍如此的，沒有什麼神秘，只是由于衆生的無知而已。既然是普遍存在、法法如是的，我們悟道的機會就一定是平等的，關鍵是有沒有正確的方法，有沒有經過一個真正明白人的指導，能不能接受正確的法的指導，這就是個人的因緣，也還是緣起的條件。即使聽到了、有機會聞到了，如果根本不信受，或聽得很歡喜卻根本不用功，這就說明解脫的條件還不具足。從這裏大家就該明白，即使有師父或善知識的指導，也只是增上緣、助緣而已。如果一切要圓滿，還是要自己去實踐、去用功，去體證到了才有效！
己二 泯相證性觀──正證
舍利子！是諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不滅。是故空中無色，無受想行識。
前面講「色不異空，空不異色」，進一步又說「色即是空，空即是色」。現在爲什麼又說「空中無色，無受想行識」了？前面說不異、即是，這裏是講無——真正的空中沒有色受想行識！那麼前後有沒有矛盾？這就是我們要用心的地方！我們不能只是做一邊的了解。如「色即是空，空即是色」，是在破除我們空有的障礙。現在進一步如何體證到真正的空性、空相。真正的空相裏面沒有色受想行識的問題！所以，當在破除我們空有障礙的時候，是用「不異」與「即是」來談的，但是在真正體證空性的內涵時，又是怎麼一回事？確實是不一樣的。
上面講菩薩依般若通達五蘊──物質現象與精神現象空，現象與空寂，是相即不相離的。這從有空的相對性而觀察彼此相依相成，得二谛無礙的正見，也即是依緣起觀空，觀空不壞緣起的加行觀， 爲證入諸法空相的前方便。
前面讓我們知道空有無礙，目的是讓我們明白二谛無礙的正見。這個正知見的建立還是初步的，也就是還要依緣起觀空——在緣起萬法的當下來觀察它的空性；而觀空不礙緣起—在觀察空性的當下，並不破壞一切緣起的萬法。這個過程就是進入體證空性的加行階段。要真正的體證空性，離不開前面所講的這些道理和觀察的方法。如果沒有這些前方便，根本不可能體證真正的空性。所以，先讓大家了解了法義的理論，然後再教大家觀照的方法，就是讓大家知道怎樣在有爲的萬法中契入他的空性！所以，有了前面建立的正知見和觀照的方法，並不代表解決問題了。那些只是理論的了解，但是還沒有證入，也就不會産生真正的受用。
但是要證入，這一點是最難的！譬如說這幾年常常聽我講法的人，大概師父下面要講哪一句，他們都會知道，而且可能比師父還清楚。那麼這些人常常都會自以爲是。問題是，你還沒有真正的證入空性、沒有真正的體驗，就自以爲是，那麼就會停在這個地方，耽誤的還是你自己！這種知道還是觀念和意識上的，不是親身體證的。大家要注意！導師講得很清楚，這還只是「爲證入諸法空相的前方便而已」。但是如果沒有這些前方便，連知見都沒有建立得很正確，要觀空，那麼十個人中要有九個人出問題，都會走入叉路而不自知。所以，前面這些知見要建立得非常的清楚、體會的理路要非常清晰、空觀的方法…
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