..续本文上一页不住，但是我们却执以为实，而住在受上！譬如当我们吃到美味的东西，那种味道就会留在印象中，就会常常回味或贪求那个美味。其实那个美味到底是什么？没有人想得起来，但是我们总把那种虚幻的感觉看得那么实在！一句美言听了很舒服，那种喜欢就留在心中；身体的碰触有了快感也留在心里以为是实在的。如果是实在的，应该不会消失，还需要继续的要吗？一次就够了呀！事实上它是如幻的，剎那不住的，但是留在印象中好像很实在，每天都在追求，但是留得住吗？留得住就不用那么辛苦了！
譬如在座的各位，你们曾经最喜欢、最快乐、最幸福的那个感觉，最喜欢的味道、最美好的心情，你们现在想一想，哪一样是真正存在的？就以味道来说，你一生最喜欢的味道是什么？现在想想还在不在？想得出来的人你一生受用不尽，因为它是实在的，就不用再去欲求了，想要随时就有，不用再去买、再去争取，随时都可以受用。可是，为什么还要争取？因为它根本不存在！但我们被那个「受」的虚幻性迷惑了！所以，明白这个「受」很重要！我们现在是不是还在盲目的追求争取中？说实在的，你们每天忙忙碌碌到底要什么？没有一个人真正了解自己要什么，只是被这个五蕴的功能所驱使而不自知。
色，如果是实在的，你可以去争取外在的一切条件；受，如果是实在的，你可以去争取你的感受。但是这些都是真的吗？你能了解五蕴的受受不住、剎那不住吗？如果真的明白，哪一法能住？要住都住不得的！注意！还要争吗？还要取吗？即使争取到了，能保留多久？我们都被那个虚幻的「受」迷惑了，生生世世永不停止的在追寻，想要获得！却不知道我们为何会生生世世轮回不已，搞不清楚其动力是什么？什么地方让我们有这么深的染着，非要生生世世轮回六道争取不可！即使此生争取到了最满意的，那么这种最深的感受也终将失去，因为这个五蕴身心一定会坏，最后你能得到什么？缘起的万法必归于灭！如果能明白，哪一法能执着？坦白讲，要执也执不得，要住也住不得，真的明白了，生命真的会脱胎换骨的！
想与行识，都应作如是说。
接着就说「想」，想蕴是指根尘触留下的印象，在意识中也会产生作用——回想。这是意识的一个功能。同样，一个印象留在我们的意识中，带来的影响有多大？要去体会！自己喜欢的就会执着，希望未来更美好，过去的得意会一直回想，唉！我现在这么不如意！过去多么自在；多么的风光，都是想的作用。注意！想的功能就是回忆过去和希望未来。想，就是落在这个地方，而生命却只有当下：过去的已经过去了，未来还没有到，我们活着的当下才叫生命。如果我们活着的每一个当下，是在想过去与未来，就没有活在当下。注意！非常重要！想的时候就落在过去与未来，而生命偏偏只有当下，但是我们却把生命用在想过去、想未来，偏偏忽视了当下！但只有当下才叫生命，可以说我们从来都没有真正的活过！只是幻想在过去与未来。生命只有当下，而这个当下又是剎那不住的，想想看：我们的生命到底是怎么一回事？我们活了几十年到底是怎么活的？其实都活在「想」中！受「想」蕴的控制，胡里胡涂的每天在争取！我们是不是都活在虚幻里面？大家注意！过去已经过去了，未来还没有到，当下也是剎那就过去，那么到底我们是怎么活着？我们有没有看清楚：「想」产生的功能，与活在当下产生的身心的功能有什么不同？我现在讲的都是禅修的心要！因为我看很多人可能没有机会参加禅修，所以现在尽量讲细一点，让大家有机会听到这个重点，才知道什么叫禅观，真正修行要观照的是什么内容，很重要！
我们一定要弄清楚「想」的内涵与功能作用，要看清楚！然后师父说：「看」，为什么一看就回到当下？注意！一切法为什么只有在当下才能解决？因为当下才是你活着能体验、能明白的时候！想不是落在过去就是未来，师父叫你「看」，你只有回到当下来，才能在生命的当下，去照见当下生命的实相！甚至可以体会到连当下都不住。只有了解了生命的真相，我们才能真正的超越出来，不然都活在五蕴的功能里，不是在过去，就是在未来。
我们都深深的执着有一个「我」的实在感，那么我们如何去发现这个真相？回到生命当下到底是怎么一回事？也要如实的去体会。我们不习惯活在当下，都习惯活在想象里面，如果你能观照，就会发现要安住在当下很难！会发现自己的心像猴子一样一直跑，像野马一样一直狂奔，没有办法安住，这才会知道原来我们的心念落在怎样的惯性中！
《心经》谈到五蕴的「色即是空，空即是色」，那么「受想行识」都一样。所以，如果大家能够把色与空的关系弄明白了，那么受、想、行、识也一样的明白了。明白每一蕴的空性，都能让我们见法和了解真相。所以，实实在在的修行就在生活中，就在五蕴功能中，每一个剎那都能观照体会。真正的修行人会藉助于某个特定的地点、环境、条件，对我们能有一个帮助，让我们能比较容易在专注中有所体会。而真正的观照，是在日常生活中的每一个因缘中去体会。为什么舍利弗在佛陀的身后，听佛陀给别人的开示，当下就能证阿罗汉？他有没有在特定的地点禅修或者观照？都没有！周利盘陀伽在扫地的时候也证了阿罗汉。可见，悟道不一定要在禅坐中进入什么状态。过去的大禅师、大祖师也是一样，有的看到桃花而悟道，有的看到流水倒影而悟道，有人听到人家唱情歌也会悟道……，注意！因为这些都不离我们身心五蕴的功能，生命的每一个当下都是悟道的因缘！
空是一切法普遍而根本的真理，大至宇宙，小至微尘，无不如此，即无不是缘起无自性的。
当我们明白了空的涵义，就知道空涵盖了一切万法。空义与小乘讲的三法印的内容是一致的，因为这是宇宙的真理法则，是法尔如是，本来如此的，是普遍而根本的。不是说哪一法在这样的真理法则中，哪一法不在，而是法法皆然。透视任何一法的空性的人，同样的可以透视万法的空性。所以只要能明白一法的真相，法法皆然。因为他是普遍的、必然的、一定是如此的，这才叫真理。所以用三法印或空性来代表真理实相，意思是一致的。所以，了解这个五蕴身心，就可以悟道；了解任何一法，也可以悟道。一个真正见法的人，了解自己身心内在的问题，当然也会了解众生内在的问题，因为法法皆然。很多人不了解：你又没有神通，怎么知道我的内心状态？我告诉你，真正见法的人，他了解自己身心的功能、内涵和作用，同样也能了解一切万法。不要怀疑，本来就是这样！
能在一法达法性空，即能于一切法上通达了。
了解了有与空的关系，还要在生命中如实的去观察、如实的去体验，达到如实知的时候，就一定能了解真相是法尔如是的、必然如此的、普遍如此的，没有什么神秘，只是由于众生的无知而已。既然是普遍存在、法法如是的，我们悟道的机会就一定是平等的，关键是有没有正确的方法，有没有经过一个真正明白人的指导，能不能接受正确的法的指导，这就是个人的因缘，也还是缘起的条件。即使听到了、有机会闻到了，如果根本不信受，或听得很欢喜却根本不用功，这就说明解脱的条件还不具足。从这里大家就该明白，即使有师父或善知识的指导，也只是增上缘、助缘而已。如果一切要圆满，还是要自己去实践、去用功，去体证到了才有效！
己二 泯相证性观──正证
舍利子！是诸法空相：不生不灭，不垢不净，不增不灭。是故空中无色，无受想行识。
前面讲「色不异空，空不异色」，进一步又说「色即是空，空即是色」。现在为什么又说「空中无色，无受想行识」了？前面说不异、即是，这里是讲无——真正的空中没有色受想行识！那么前后有没有矛盾？这就是我们要用心的地方！我们不能只是做一边的了解。如「色即是空，空即是色」，是在破除我们空有的障碍。现在进一步如何体证到真正的空性、空相。真正的空相里面没有色受想行识的问题！所以，当在破除我们空有障碍的时候，是用「不异」与「即是」来谈的，但是在真正体证空性的内涵时，又是怎么一回事？确实是不一样的。
上面讲菩萨依般若通达五蕴──物质现象与精神现象空，现象与空寂，是相即不相离的。这从有空的相对性而观察彼此相依相成，得二谛无碍的正见，也即是依缘起观空，观空不坏缘起的加行观， 为证入诸法空相的前方便。
前面让我们知道空有无碍，目的是让我们明白二谛无碍的正见。这个正知见的建立还是初步的，也就是还要依缘起观空——在缘起万法的当下来观察它的空性；而观空不碍缘起—在观察空性的当下，并不破坏一切缘起的万法。这个过程就是进入体证空性的加行阶段。要真正的体证空性，离不开前面所讲的这些道理和观察的方法。如果没有这些前方便，根本不可能体证真正的空性。所以，先让大家了解了法义的理论，然后再教大家观照的方法，就是让大家知道怎样在有为的万法中契入他的空性！所以，有了前面建立的正知见和观照的方法，并不代表解决问题了。那些只是理论的了解，但是还没有证入，也就不会产生真正的受用。
但是要证入，这一点是最难的！譬如说这几年常常听我讲法的人，大概师父下面要讲哪一句，他们都会知道，而且可能比师父还清楚。那么这些人常常都会自以为是。问题是，你还没有真正的证入空性、没有真正的体验，就自以为是，那么就会停在这个地方，耽误的还是你自己！这种知道还是观念和意识上的，不是亲身体证的。大家要注意！导师讲得很清楚，这还只是「为证入诸法空相的前方便而已」。但是如果没有这些前方便，连知见都没有建立得很正确，要观空，那么十个人中要有九个人出问题，都会走入叉路而不自知。所以，前面这些知见要建立得非常的清楚、体会的理路要非常清晰、空观的方法…
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