..續本文上一頁的執著，叫法執。但是這兩種執著的根本都是同依于自身的實在感，我們才會對萬法産生執著，如果我執破了，對萬法就不會執著。萬法屬于我所的部分，所以我執如果破了，我所自然就不存在。因爲最根本的就是我執，所以說破我執更重要。
世間自私自利的，不免要受大家的批評，其所以自私自利者，即因內計有我，求我之擴展，以一切爲我所，于是只問目的不擇手段。
從世間的現象來看，只要我執不破，痛苦煩惱一定會産生的，因爲我執不破，人們必然會自私自利，就是要保護這個「我」，鞏固這個「我」。然後，我的欲望不斷的向外擴展就要爭取屬于我的一切，還要占用他，那麼占用的一切就是我所。所以，有我就有我所，爲了達到占有我所，就會不擇手段，那麼不道德的行爲也隨之而來。人間爲什麼會有那麼多的痛苦煩惱？爲什麼要造那麼多的業？都是因爲要滿足自我的需求。而這個「我」偏偏是虛幻的，我們只是不了解而已，爲了一時感官的享受和滿足，什麼業都可以造。那麼我們的痛苦煩惱怎麼能止息？造業不斷又怎麼能停止生死輪回？
所以活在世間，我執不破，哪一個人不苦？有錢的是金錢上得與失的苦；有的是生活上的困苦；有的是身體疾病的苦；有的是情感上的苦；最後還要面對─—死亡，那種對死亡的茫然和恐懼更苦！有我就有苦，有我就有求，有求皆苦！求不到苦，求到了怕失去也苦；求不到恩愛，苦；恩愛的有一天要離開，更苦！人生什麼地方不苦？哪一個人不苦？所以經中有比喻人間如火宅，就是這個意思。而我們還在苦中求樂，苦中作樂。這些所謂的樂不過是暫時滿足我們感官的感受而已。這種樂的本質是無常的，因爲它很快就會消失，那麼樂消失的時候你必定更苦！注意！叁法印中的寂靜涅槃的內涵，就是一切法必歸于滅！這是一定的，沒有一法可以例外。既然一切法必歸于滅，我們求的、得的也必歸于滅，那麼我們這一生到底在幹什麼？
我們再看佛陀，他王子不做，人間一切的享樂都放下了，是智慧還是胡塗？到底是占有一切爲真正的幸福？還是像佛陀一樣放下一切的時候才了解真相，達到真正的涅槃解脫自在爲真正的幸福？這裏我們就明白了，如果不知道我執是生死的根本，是痛苦煩惱的根本，修行不從這裏下手，即使放棄人間而遁世，也不會解脫。外道修行也是放棄人間，連衣服都不穿，做種種無意義的苦行，以求解脫。但是，他們內在還是希望回到某某地方去，內在根本的自性見的執著沒有消失，能解脫嗎？
佛法批評外道的不究竟，絕不是自以爲是的亂批評，在事實上有其內涵的。外道以爲吃苦就可以滅苦，以爲身體是精神的束縛，所以他們以苦行來折磨自己的身體。如果真的是這樣，那麼牛就可以解脫了，因爲牛吃的苦最多！修苦行就可以解脫嗎？折磨自己就可以解脫嗎？注意呀！真正要解脫的是我執，如果沒有找到苦的根源，不知道真相，很多所謂的修行真的都是盲目的修行！外道修到四禅八定的很多，有神通的也很多，爲什麼不能解脫？因爲我執沒破，這一點很重要！
佛法首先教人除卻我執，我執沒有了，即能契合于緣起的正理，符合于群衆的正義，行爲自然合理了。
我執能破，是因爲了解緣起，了解一切法的真相本來就是這樣。知道一切萬法是緣起的，萬法是相依相緣的，人與人之間也是相依相緣的，知道傷害他人就是傷害自己，我們還能去傷害他人嗎？所以能夠無私的關懷一切大衆的人，是因爲他明白自他是相依相緣的，就能慈悲的互相對待，就不會自私自利、損人利己了，就不會一天到晚在貪欲中滿足這個虛妄的自我。那麼我們的行爲自然就會端正而不會去造業了。
一己的私蔽雖去，而衆生的我執還在，于是起憐愍心，願使一切衆生同離我執，共證無生。
緣起法就是讓我們明白自他之間是相依相緣的。我自己現在明白真相了，破我執了，解脫了。但是還有很多和我相依相緣的衆生，都還在苦難中，還在顛倒執著中，還在生死輪回中，自己怎麼會安心呢？自然就會對衆生生起那種悲憫之心，希望一切的衆生和我一樣的離開我執，一樣的共證無生而體證涅槃，這就是大乘的悲願，這種悲願是從體證無我而來，是從了解緣起法的自他相依相緣而來。
佛法把引生錯誤思想，不道德行爲的我執，徹底揭發出來；使人能離自我見，建立一切合理的道德，而苦痛的生死流轉，也就能從此解脫。
在佛陀悟道以前，任何一個宗教都是執著在有一個創造萬法的主宰，或者是真我，或者是梵天，或者是大自在天。都認爲有一個根本，永恒存在的自性、本體。佛陀則創見了緣起法，他是第一個發現了宇宙人生的真理法則，從而破除這種實有感與自性見的第一個人。所以我們回到佛法的根本上來，看佛陀當時怎樣開示他的弟子？這些弟子過去也是熏習外道傳統的觀念，他們爲什麼親近佛陀很快都證了阿羅漢？因爲佛陀教導的是自己親證的方法，直接契入當下的五蘊身心，去發現法的真相！馬上就能觀察到過去所執著的實有感和自性見，是虛幻的産物，當下就能離開執著而解脫。佛陀的教法就是這樣的單純！
但是佛法流傳到今天經過兩千多年，在流傳的過程中很多的地方都有所流變，又加進來一些外道錯誤的知見，現在變得比較混亂，很難加以抉擇。但是我們很幸運，因爲導師把這些知見研究得非常清楚，一一的讓我們了解真相，我們對導師的感恩就在這裏！看到這裏我們會贊歎導師的智慧廣大！難道這只是學術研究嗎？世間這麼多的科學家、文學家、哲學家沒有辦法搞清楚，是學術研究能研究出來的嗎？沒有生命的深刻體證，如何能了解這些真相？尤其是對般若空慧的體證，所達到的真實受用，哪裏是一般修定的人能了解的！
什麼叫境界？就是直接契入法性的寂滅！這就是大乘的不共慧！哪裏非要那些的次第不可！導師思想真正的內涵很少有人看得懂，不知道寶貴，不懂得感恩，還要毀謗批評。所以我有時候對這些無知的批評還有無明火，很不客氣的說這些人都是盲人說瞎話，因爲我也想給他幾棒子！不然他們還在自以爲是！所以，第一個發現生死輪回的根本原因是我執、我見的就是佛陀，這是佛陀的創見，佛法與外道根本的不同也在這裏。我們要把握佛法的這個根本，如果不能把握這個根本，就會很容易的接受外道的觀念：以爲死後要回到本體去，回到老母那邊去，回到上帝身邊去，回到真主那裏去。如果是婆羅門教就回到大梵天去，都在實有感的自性執裏面，什麼時候能破我執呢？我執不破又怎麼解脫？不論修四禅八定的哪一個境界，我執不破，生死還是有份，隨著禅定的境界往生天界而已。四空天最高了，可還是在叁界內。壽命最長的八萬大劫，八萬大劫後出定了還是要回到六道中輪回。所以，佛法講的究竟涅槃，並不是死後的事，是在生命活著的當下就要明白，是人人可知、人人可證的！人身難得！正法難遇啊！要把握此生！要注意啊！
我執和法執，爲出生一切錯亂苦痛的根本，而我執尤爲根本。
我們不要講生死輪回那麼長久，就講我們現在的貪瞋癡煩惱和一切痛苦如果不能止息，還談什麼未來的解脫！我們要把生死的根本——我執産生的貪瞋癡煩惱，就在生命的當下把他解決！這才是最重要的！
我們要斷除煩惱，必先除掉這生起煩惱的根本──我執。佛世，弟子們根利慧深，佛爲他們說無我，弟子們即能了達無我性空。
導師提出佛陀時代的情況來讓我們明白：爲什麼佛陀的時代，佛陀的弟子，包括外道第一次來見佛陀，很多當下就能見法？當證了阿羅漢的時候他就敢講此生已盡，不受後有，自己都很肯定的。可是現在沒有人敢講見法、見道、解脫。如果你講這些別人會說你：未證言證，大妄語要下地獄的！所以沒有人敢講，現在不談這個了，而是一定要等待往生！
本來佛法的偉大，是人人只要有因緣聞法學法，人人都有機會解脫！可以真正的斷生死！可是到現在我們講都不能講了！那這樣佛法還偉大嗎？如果講一個信，那麼外道比我們更快，大家有沒有聽說過：只要這裏(玄關)一點就地獄抽名，天堂挂號了；信就得救了，死後就往生天堂去了。佛法的特質在哪裏？我們要把握！那些推理的、幻想的産物，我們不會羨慕。世間根本就沒有這個東西！真正的佛法讓我們知道痛苦、煩惱、生死的根源是什麼？我執怎麼破？在我們生命的當下，只要真正的明白了這些道理，好好的向內觀察，或向外觀察都可以，沒有一法不合乎叁法印的真理法則的，隨時隨地都能明白和體證的！這麼偉大的佛法，爲什麼變成今天這個樣子，佛弟子真的要深思反省啊！
後人不解佛意，于是聽說無我，轉執法有；
佛陀說無我，弟子中沒有人敢否定，沒有哪一個大師或哪一個成就者敢說佛陀說的不對。但是有的人就想：「無我是對的，但是法總是有吧。」也就是說，我們五蘊組合的身心，沒有一個實在、永恒不變的我，是對的；但是組合成爲五蘊的這些元素和條件，是實有的吧，他們執著在法上是有的。「我」是沒有的，法是有的，這叫法執。
前面，我們一直強調緣起的正見，說明一切萬法是因緣條件組合成的，成爲這一法條件的因緣本身還是因緣的組合，沒有永恒性、獨存性、實有性，這叫緣起無自性。這裏明白了，就不會執著在法有。因緣條件組合的是假我，組合成假我的這些條件的本身還是組合的，不是實在的。譬如說我們的身體是分子的組合，分子到原子、質子、中子、還有誇克都是條件的組合，是一層一層組合起來的，不是單一的條件就可以形成一個現象，現在的科學也證明了這一點。
我們講五蘊：色受想行識，其中的色即物質，形成物質的因素還包含地、水、火、風，那麼地水火風的本身還是組合的，也不是第一元素，也沒有第一元素。那麼怎麼能執著法爲實有呢？
導師指出，佛法的流變是在佛滅後的流傳過程中，由于後來的…
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