..续本文上一页到阿罗汉、没有到八地菩萨的修行人，习性还是会起，所以不要轻易的毁谤，自己造重业而不自知。

　　依般若慧体验真理，根除内心中的错误，导发正确的行为，则烦恼可除，生死可解。

　　谈到这里非常的感动！有些人不知道导师的智慧和慈悲，批评导师只是搞学术研究。意思是说导师好像根本没有修行体证的部分，那么我们看看导师讲的这些法要，难道只是学术研究吗？搞学术研究的人能有这样的体证吗？只有不了解真相的人才会胡乱批评诽谤！

　　我们刚刚讲过重点：修行不一定要入深定！不一定要开发神通才是修行！有了般若智慧，修行就在行、住、坐、卧之中。那么还需要什么特殊的境界吗？一个真正身心不染着、不住，不取的人，他会标榜自己的境界吗？导师真正的境界反而一般人无法了解。什么是真正的境界？言行一致！生命的展现与法相应─—不染、不着、不取！真正的无我，真正的无私，没有境界可着的，那才是真境界！在来、去、坐、卧中莫不如此！

　　就像《金刚经》所讲：「应无所住」，法法即生即灭，本来就不住，明白的人还会住吗？所以导师讲只有真正的般若智慧、只有真正的体证真理，才能根除我们内在的错误观念。因为行为是从观念而来的，观念导正了，行为也就随着观念而导正，烦恼无从生起，还要不要去断烦恼？破了无明、我执也破了，不染着、不贪爱，生死还会相续吗？还有生死可担心吗？阿罗汉为什么能自知不受后有，是他明白自己的条件具足了。无明破了、贪爱断了，那就没有什么可以相续了。阿罗汉当然知道自己所体证的是什么，所以他敢肯定的说自己不受后有！所以这里就讲，烦恼可除，生死可解。

　　论到内心中的错误根本，即是执为实有自性而是常是我的，略可分为二类：

　　导师写文章真的是一气呵成、次第分明！现在要探讨我执、实有感、自性见到底是什么？我们会执着在我、在常的是什么？为了让我们明白这个内容，所以他说略可分为二类：

　　(一)、我执，(二)、法执。法执，是在一切法上所起的错误，其中最根本的执着，即有情──人们在见闻觉知上不期然而起的含摄得不变性、独存性的实在感。众生于中起执，不是全由意识计度得来，在五根对境时，影像相生，即不离此实在感；意识再继之以分别，于是妄执实有自性。

　　内心错误的根本，即我、法二执。导师在这里把什么是我执、法执以及产生执着的过程都写得很清楚。我们看到一切万法，观察一切法，是由根尘触产生见闻觉知的作用，就会感受到他的不变性、独存性、实在性，就在这中间起了执着。这种执着也不一定全由我们内心的分别计度而起，就在观察中也会产生这种实有感，也就是说直觉的当下会起，进一步意识在分别的时候也会起，这两方面都会起实有感的妄执。我们观察人间万法，人人不都在求吗？都在想得吗？为什么要求未得要得？因为认为外在的一切都是实在的、能得的，然后里面还有一个实在想得的—能所都有。

　　一切的错误，根源于此，举凡宗教上的天神，哲学上的实体、本体，都从这种错误而来。

　　注意！很重要！这里说明什么是法执！法执都不离实有感而起，不只是对一切万法产生实有感的执着。包括宗教、哲学家他们所认为的「上帝、主宰、天神、本体、实体」等，都同样来自这个根源─实有感、自性见。

　　我们现在都知道这个身体一定会坏，谁都不能否定这个事实。但是由于实有感的执着，承认肉体是会坏的，但在感觉上总有一个实在的我，有一个不变的东西存在。在身体里面求不可得，就想象外面有一个实在的本体、永恒的自性。身体是会变的，但是灵魂是不变的。因为灵魂从本体来，有一个实在的本体存在，不论叫他「梵」、「道」或「一」，死了以后就回到本体去。我们是否都有这个观念？导师指出重点，这些都是自性见的妄想的产物！特别在西方国家，人们普遍认为有一个创造万法的上帝，那么上帝是谁创造的？如果说上帝没有原因而有，本来就存在，这就叫自性！就是不变性、永恒性的实有感的产物！

　　为什么会有这样的想法？为什么会这样推论？众生执着的根本就在这里！因为害怕失去那种实有感，这个「我」不能失去，这叫法执。以为一一法都有实性，既然一一法都会变，都会坏，都会消失，那总有一个实在的、看不到的东西，从哪里来到哪里去吧？众生一定要这样才能安心，安那个执取实有的心，怕他消失了，以为那种实有消失就是断灭。

　　注意！这个地方就是佛法与外道不共的地方！这一点如果我们不了解，我们所接触的很多理论实际上与外道观念是一致的，就会以为佛法与外道没有什么不同。为什么现在会有五教同源、三教一体的观念？认为所有宗教都一样？这都是本体论的观念——同样的从一个上帝主宰来的观念！这观念就是佛教要破除的法执、实有感和自性见！

　　所以导师曾经讲过，外而山河大地，内而身心我们都知道他会坏，但是我们总是想到有一个形而上实在的存在，这就是最大、最深的自性执！很多人怕断灭：「那死了不就什么都没有了？」所以，佛法讲「非实非虚、不一不异、非有非无。」这是一般人很难体会的，总要在实有感里面，不是实有就是实无，不离两边；如果你对他说不是实有，他就会认为什么都没有了、断灭了；如果说非有非无，就搞不懂了。这就是众生的思惟模式，我们执着的原因就在这里！为什么非要在实有实无的思惟里面？这就是自性见在作祟！

　　我执，这是对于有情不悟解为因缘幻有而执有不变性、独存性、实在性。

　　我执不是对外在万法的执着，而是我们对有情生命自身的执着。因为不了解缘聚缘灭、因缘而幻有的道理，却执着在有一个永恒性、不变性、独存性的我。虽然都知道五蕴会坏，却想象要有一个永恒不变的灵魂存在，这样才会安心。因为要满足内在的那个我执。因为有我执，所以怕我消失了、没有了，而不知道宇宙的法性是非常非断的。众生不是执着在常，就是执着在断，同样的缘于自性见的实有感！

　　我即有情，不外是因缘的聚合，有什么实在性、不变性，如一般所计执的个体、灵、神我？特别是人们直觉的，于自身中计执有我──萨迦耶见，于所对的一切事物，以己意而主宰他，即计为我所。

　　有情就是我们这个身心，只是五蕴的聚合，因缘条件的组合。观察我们的身心，怎么找也找不到一个实在的、不变的、永恒存在的东西。如果不是经由如实的观察和了解，而是用想象的、推理的方式就会产生颠倒见。如果如实的去观察，就能发现真相，不只是「我」不可得，觅心还是了不可得！很多人都执着的以为心和意识就是「我」。可是为什么二祖一个「觅心了不可得」就解脱了？导师指出，众生的我执就在这里！以为我们有一个个体、有一个灵魂，不然就是神我、大我、不可知的我。

　　所以，我们不论在有意无意、有知无知的状态下，总是对自己身心和合中生起强烈的自我感觉，这就叫萨迦耶见，也就是我见。有了我见就要去主宰、去占有，对于外在的一切事事物物，就要以自己的意念去主宰和控制，希望占为己有，这叫我所。我所从我执而来，如果不执着有我，就没有我所。同样的，我们如果执着一切法为实有，就会去占有它，是因为里面有个我执。如果我执破了，还会执着外面的我所吗？现在很多人修行，害怕外面的万法来染着我们，使我们迷惑，所以就会排斥、厌离，不要见、不要闻、不要触，以为这样就没事了。但是里面的我执还在，根本的条件并没有改变，不可能永远不与外面接触，那么一接触，不是我所又来了吗？问题在哪里？因为我执没有破，好比入定还是有出定的时候，原因也在这里。所以修行重要在破我执，我执破了，还需要逃避这个人间吗？问题是生活在这个人间，怎么逃都逃不了的！有我就有我所，有我执就有我所执，要明白！所以修行要从根本上着手，我执不破，法执就破不了。

　　这种我──有我必有我所的计执，在生死轮回中，实为一切执着一切苦痛的根本。

　　这里指出了我执为生死的根本。我们为什么会轮回生死？生死轮回一直相续不断的原因，就是这个执着产生的爱染的力量，也就是我们讲的有取识，我们的意识在执取，那么我们要解脱、要断生死轮回，我执不破可能吗？绝不可能！那么什么是我执？如果连我执都不明白，怎么破我执？在哪里破？如果每天只在那里求、拜、不停的念，有效吗？没有发现真相，没有了解生死真正的原因，怎么破我执？对佛法的那份虔诚、敬爱是对的，可是并不只是单纯的信仰就能解决我们的问题，要有智慧─—般若的空慧，才有办法了解真相。而要建立般若空慧，首先要把知见调整好，然后再用正确的方法来观察，怎样去体证确实是空、确实是无我、确实是我不可得，这时才能明白真的没有一个实在的我可执着，不然怎么能离我执呢？注意！我执不破，生死就不断。

　　透过学习缘起法，大家知道原来根本没有一个我！我们是被骗了！我们自己胡涂、无明！也知道外道的错误在哪里，那么我们就不会再相信外道的学说。这就是观念、知见上的修正，这叫破见惑。为什么我们见法了，还要修到阿罗汉、修到八地？就是要破除积习已久的惯性、习性，这叫破思惑。破见、思二惑才能达到究竟解脱。我们修行绝对不是盲目的，要有内容，有次第，一一都要明白，我们才能找到正确的下手处。

　　我执和法执的对境，虽有不同，然计执为不变性，自在──独自存在性，实在性，是一样的。

　　我执的对象是我们的身心，法执的对象是一切万法。虽然产生执着的对象不同，但是内涵是一致的，都同样的执着有不变的、独自的、自在的、清净的实有感。

　　于自身中所起实有自性执，名为我执；在诸法上所起的执着，名为法执。此二执中，我执更为重要。

　　对于自己的身心，产生的实有感、自性见，叫我执；对于万法产生的实有感…

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