..续本文上一页超越它？如何发觉真相？当你痛苦，你要面对痛苦，把痛苦的本质看清楚；你恐惧，跳进恐惧，把恐惧的真相看清楚，其它没有办法！学了这个法，就能观察，就能发现真相：它是不是真的无自性？真的无我？真的如幻非实？真的即生即灭？注意听！这个都要很明白地观察它。我们的根尘触产生的苦乐受和不苦不乐受，它的幻相非常深细，要好好看清楚它。还有，我们的意识可以产生“千百亿化身”的幻相，心灵的作用是很微妙的，我们不了解这个心灵，被它骗得很惨，生生世世就在这里轮回哦！马丁在表演催眠时，他暗示你是什么身份，你就会出色地表演起来；很酸的东西，他告诉你是水蜜桃，你吃得津津有味，但是当不再受暗示时，看到那个酸东西一口也咬不下去。那么，我们的意识虚幻不虚幻？是不是真实不变的？每一个人不明白当下的意识状态，都认为自己是清醒的：“我所看到的，我所听的，我认知的，我很肯定的……”，真的吗？我如果告诉各位：你们都在梦中，都在受催眠中！没有一个人会相信。有人说：“我昨天做了一个梦”。梦中是潜意识，是深沉的部分；现在是表面意识，是表面的部分。只是我们觉得梦中是假的，现在是真的。我告诉各位：当你们认为“我”的时候，就是在梦中、催眠中；当你们离开那个“我”时，真的明白无我，真的超越它，不再执著时，才叫“醒”过来。我今天跟大家结缘，就是要呵醒众生的无明。真正要呵醒你的人绝对不会讨你喜欢而已，会杀你的，把你那个“我”想尽办法把你杀掉的！你是很恐惧的，很怕的，你会逃避的，你会难过的。真正爱你们的人是谁？要搞清楚啊！
现法见，灭炽然，不待时，缘自觉：现法，就是当下的身心状态。怎么看到呢？“若眼见色已，觉知色，觉知色贪；我此内有眼识色贪如实知者，是名现见法”。耳鼻舌身意，亦复如是。就是说：当你的眼根见到外面的色(自己身心也是)，你会觉知，你知道你现在看到外面的色；然后觉知色贪：“哦，我内在的眼识对这个色起了贪爱、喜欢了”！这个叫现法见。注意听！这是第一步。师父的如实观照其实要达到就是这个第一步：一定要发现自己内在的现象、作用。众生哪里不明白？不知道自己的身心变化，也不知道六根触境时产生的种种的执著、贪欲、爱染。这些都要如实地知道明白，才能有后面的第二步的功效。那就是什么叫“灭炽然，不待时，缘自觉”？在我们起贪欲、执著的时候，象火在燃烧一样，故名炽然，很苦的；但是，当我们知道灭时，没有贪欲时，当下是寂静的，是顺涅槃的。这个还要等待特殊的机会吗？还要等待什么因缘时节吗？“比丘眼见色已、觉知色，不起色贪觉；我有内眼识色贪，不起色贪觉，如实知”。我起了贪欲爱染，很清楚明白它，叫“现见”；然后，我六根触六尘，不会起色贪，这个没有色贪的状态要很清楚地明白了解。第一个是起色贪的状态要明白，第二个是没有起色贪的状态要明白。“比丘眼见色已，觉知色，不起色贪觉；如实知。色，不起色贪觉，如实知，是名灭炽然，不待时，正向，缘自觉”。在根尘触的当下，清楚明白没有起色贪的状态，那个就是当下灭炽然！那还要等什么时节才知道？所以，也是不待时，也是正向，正向就是迈向涅槃，也是缘自觉——当下的明白。在佛陀开示的当下，明白的人当下反观，当下就知道：“啊！我明白了，感谢佛陀！我从现在起皈依三宝，不再颠倒执取了”！如果我们当下是在不贪不欲不著，不起瞋恨，当下都很清楚明白它这种状态时，当下就是灭炽然、缘自觉！所以，我们应该知道起的状态，知道执著、贪瞋的状态，也要知道不起的状态——灭相！我们只知道集，而不知灭，其实，灭是每个当下都能体会的，注意听！我再问一次：“你们现在有没有痛苦”？“没有”！“你们现在有没有烦恼、贪瞋痴”？“没有”！“有没有实实在在的明白啊”？(大家的笑声)缘自觉就在谈这个！注意听！没有的状态(灭相)要很如实地知道没有，很重要！这一经这么简单，但是非常重要！回去要多思维，多深入，多体会！很快你们会受用的，注意听，很重要！我再三提示这个地方，真的是一切法的重点都在这里，现在不能当下体会的也没关系，我们众生有一个很糟糕的问题：一次反应不过来，二次会加深一点反应，十次会更深一点，一百次时会：“啊！我明白了”！所以，每一次讲到重点，我都是要重复，只有一次一次地听，一次一次地觉，你们越听越清楚，越感受深，重点一直在重复。所以，我常讲：“我说法没有什么善巧，唯一的方便善巧就是：一次听不懂，我说十次；十次听不懂，我说一百次；再听不懂，我说一千次，一直说到你懂为止”！重点我会一直重复，不厌其烦的。
学佛的三个过程：破、立、活。众生无始以来习性深重，我执深重，所以，要破除这个我执、我见，刚开始会感到孤寂、生涩、很冷。因为你在一切“有”惯了，你觉得破除这个“有”好象就失去了什么，所以，觉得枯燥、很生、很冷，这是正常现象，这是过程。我们在执我中习惯了，你要破它时，它会感到恐惧，“我”消失更恐惧哦！我们总是觉得有我才对，无我怎么可以？所以，第一个阶段的破(杀)，就是要铲除、破除本来保有的执著，破除我执、我见的习惯性，铲除我的个性、习性。当你要铲除这个时，你会感到很难过，好象离开这个就觉得没有什么意义了，生命好象失去了什么。因为你对这个执著很深，不愿意放，你才会觉得没意义。第二阶段就是立(见法)，见到法性空寂，知道一切法本自清净，生命如幻，他不再恐惧了。第三个阶段就是活(严土熟生的妙用)，生命真正地活起来，象狮子，没有障碍，自主自在，内心充满了那种信心与肯定！就是菩萨的最后度生过程，无畏的、无私的、无我的去利益一切有情。所以，首先要破除一切障碍，见到法性空寂，生命才没有束缚，没有一切的大小框框，才能真正地活起来，真正生出大慈大悲心，只要能使众生得度，不惜一切，甚至连生命都可以付出。为什么能这样的大无畏？因为他无我，他知道法性空寂，生命如幻，不再恐惧了。所以，在修学的过程，刚开始要破我们的执著、习性，破我们的贪染，你会觉得无所适从，会觉得难过，这个吊牢得不得了，好象“我”不存在是不可以的。而不知道，大死一番活起来的那种真正内涵，你没有体验到，没有体验到“离系之乐”。你不知道，这个“我”真正舍掉，破除我见、我执的贪爱以后，你才能体会到什么是真正的生命的意义，那种大自在，大无畏，你体会到时，才知道：哦！真正的生命意义在什么地方。不会是什么都没有、什么都空空洞洞的、孤寂、冰冷，不是死灰的，绝对不是这样！那个离执以后的真正的所谓“寂灭为乐”，一般人都是不能了解的！不要怕眼前的失去：欲、乐、我等种种的执著的失去，不要怕那种孤寂！你不经历那种孤寂，你就不能体证法性空寂，你就不可能真正地活起来！这个是过程，不要怕面对，不要怕失去。一定要为自己负责，内心还有丝毫的贪瞋痴和烦恼，不要懈怠。要面对，要承担，要追讨，要深入，要觉知，要超越！这个就是我们生活中最要紧的一件事情，而且不需要离开生活，都能用功。所谓面对，就是在当下的承担中去解决，去超越，去观察，去修行。正因为有烦恼才要面对、超越，没有烦恼，哪里能证菩提？！所以说，烦恼即菩提。
好，我们现在当下可以观察：从过去到现在，你一生中最喜欢的、最痛苦的、最不喜欢的是什么？看看有没有办法再感受一次？所以，你就知道受的虚幻不实性了。“我昨天吃的味道好棒哦，今天还想吃”。那我现在问你：“那个味道你真的知道吗”？如果想得出来，就不用去买了，时时刻刻要吃一想就有了；如果那个味道根本想不出来，你的爱吃从哪里来？真是奇怪的事！那种即生即灭的感受，居然认为一直保存到现在！“我很痛苦”！现在真的存在吗？要是真的存在，你一天到晚哭死了，明明你现在笑眯眯。“我希望、我理想、我要……”到底要什么？希望什么？理想什么？到底是为什么？为什么只喜欢彼受，不喜欢此受？为什么只喜欢此受，不喜欢彼受？到底是为什么？我们有没有看清楚？我们活在什么样的虚幻中间，你知道吗？“我希望明天会更好”。我请问你：那个好，是什么受？是根据什么而定的？所以，我们在狂心中，不知道狂心如幻哪！不知道歇！怎么歇？了解真相，自然就歇！所以，在根尘触的当下，要明白自己的身心状态：贪爱生起了，贪爱消灭了……注意听！这个很重要哦！什么时候要打仗？没有贪瞋痴的状态如实知时，还要打仗吗？跟谁打仗？“止、息、清凉、灭无余”啊！讲到这样已经够露骨了啦！好好用心哪！不能体会的话，不能如实知，不能真正明白超越的话，你怎么修都很辛苦唷！注意听，就在这里！我给你们今天种的因素，将来就是你们解脱的因缘！不要忽视了，很重要！今天即使不能当下体证，你将来在任何一个用功的过程，突然间触到，你会明白：啊！师父当时讲的是什么！当下你就能受用。所以，师父在这里随时点醒很重要的法义，让你们每一个能当下把握的人，当下就能受用！因此，师父讲的每一句话，你们都要好好用心去体会，反复体会其中的奥义！这些法是这样的重要！在你们的生命里面，有一天会作用的，要明白！如果连听都没有听，连了解的机会都没有，那是永无机会的，一定要明白哦！
什么叫上座禅？就是空三昧禅。我们在行住坐卧的每一个当下，在六根触六尘时，都要发觉有没有贪爱、执著？起贪要发觉，它灭时也要发觉；不起贪爱的那种如实的清净自在要发觉，并且知道如何去护持。那么，你慢慢地对自己身心的状态就会很清楚，行住坐卧都是这样的如实观察，这就是上座禅，就是空三昧相应的。只要修持这样的方法，将来就能与空相应…
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