..續本文上一頁超越它？如何發覺真相？當你痛苦，你要面對痛苦，把痛苦的本質看清楚；你恐懼，跳進恐懼，把恐懼的真相看清楚，其它沒有辦法！學了這個法，就能觀察，就能發現真相：它是不是真的無自性？真的無我？真的如幻非實？真的即生即滅？注意聽！這個都要很明白地觀察它。我們的根塵觸産生的苦樂受和不苦不樂受，它的幻相非常深細，要好好看清楚它。還有，我們的意識可以産生“千百億化身”的幻相，心靈的作用是很微妙的，我們不了解這個心靈，被它騙得很慘，生生世世就在這裏輪回哦！馬丁在表演催眠時，他暗示你是什麼身份，你就會出色地表演起來；很酸的東西，他告訴你是水蜜桃，你吃得津津有味，但是當不再受暗示時，看到那個酸東西一口也咬不下去。那麼，我們的意識虛幻不虛幻？是不是真實不變的？每一個人不明白當下的意識狀態，都認爲自己是清醒的：“我所看到的，我所聽的，我認知的，我很肯定的……”，真的嗎？我如果告訴各位：你們都在夢中，都在受催眠中！沒有一個人會相信。有人說：“我昨天做了一個夢”。夢中是潛意識，是深沈的部分；現在是表面意識，是表面的部分。只是我們覺得夢中是假的，現在是真的。我告訴各位：當你們認爲“我”的時候，就是在夢中、催眠中；當你們離開那個“我”時，真的明白無我，真的超越它，不再執著時，才叫“醒”過來。我今天跟大家結緣，就是要呵醒衆生的無明。真正要呵醒你的人絕對不會討你喜歡而已，會殺你的，把你那個“我”想盡辦法把你殺掉的！你是很恐懼的，很怕的，你會逃避的，你會難過的。真正愛你們的人是誰？要搞清楚啊！
現法見，滅熾然，不待時，緣自覺：現法，就是當下的身心狀態。怎麼看到呢？“若眼見色已，覺知色，覺知色貪；我此內有眼識色貪如實知者，是名現見法”。耳鼻舌身意，亦複如是。就是說：當你的眼根見到外面的色(自己身心也是)，你會覺知，你知道你現在看到外面的色；然後覺知色貪：“哦，我內在的眼識對這個色起了貪愛、喜歡了”！這個叫現法見。注意聽！這是第一步。師父的如實觀照其實要達到就是這個第一步：一定要發現自己內在的現象、作用。衆生哪裏不明白？不知道自己的身心變化，也不知道六根觸境時産生的種種的執著、貪欲、愛染。這些都要如實地知道明白，才能有後面的第二步的功效。那就是什麼叫“滅熾然，不待時，緣自覺”？在我們起貪欲、執著的時候，象火在燃燒一樣，故名熾然，很苦的；但是，當我們知道滅時，沒有貪欲時，當下是寂靜的，是順涅槃的。這個還要等待特殊的機會嗎？還要等待什麼因緣時節嗎？“比丘眼見色已、覺知色，不起色貪覺；我有內眼識色貪，不起色貪覺，如實知”。我起了貪欲愛染，很清楚明白它，叫“現見”；然後，我六根觸六塵，不會起色貪，這個沒有色貪的狀態要很清楚地明白了解。第一個是起色貪的狀態要明白，第二個是沒有起色貪的狀態要明白。“比丘眼見色已，覺知色，不起色貪覺；如實知。色，不起色貪覺，如實知，是名滅熾然，不待時，正向，緣自覺”。在根塵觸的當下，清楚明白沒有起色貪的狀態，那個就是當下滅熾然！那還要等什麼時節才知道？所以，也是不待時，也是正向，正向就是邁向涅槃，也是緣自覺——當下的明白。在佛陀開示的當下，明白的人當下反觀，當下就知道：“啊！我明白了，感謝佛陀！我從現在起皈依叁寶，不再顛倒執取了”！如果我們當下是在不貪不欲不著，不起瞋恨，當下都很清楚明白它這種狀態時，當下就是滅熾然、緣自覺！所以，我們應該知道起的狀態，知道執著、貪瞋的狀態，也要知道不起的狀態——滅相！我們只知道集，而不知滅，其實，滅是每個當下都能體會的，注意聽！我再問一次：“你們現在有沒有痛苦”？“沒有”！“你們現在有沒有煩惱、貪瞋癡”？“沒有”！“有沒有實實在在的明白啊”？(大家的笑聲)緣自覺就在談這個！注意聽！沒有的狀態(滅相)要很如實地知道沒有，很重要！這一經這麼簡單，但是非常重要！回去要多思維，多深入，多體會！很快你們會受用的，注意聽，很重要！我再叁提示這個地方，真的是一切法的重點都在這裏，現在不能當下體會的也沒關系，我們衆生有一個很糟糕的問題：一次反應不過來，二次會加深一點反應，十次會更深一點，一百次時會：“啊！我明白了”！所以，每一次講到重點，我都是要重複，只有一次一次地聽，一次一次地覺，你們越聽越清楚，越感受深，重點一直在重複。所以，我常講：“我說法沒有什麼善巧，唯一的方便善巧就是：一次聽不懂，我說十次；十次聽不懂，我說一百次；再聽不懂，我說一千次，一直說到你懂爲止”！重點我會一直重複，不厭其煩的。
學佛的叁個過程：破、立、活。衆生無始以來習性深重，我執深重，所以，要破除這個我執、我見，剛開始會感到孤寂、生澀、很冷。因爲你在一切“有”慣了，你覺得破除這個“有”好象就失去了什麼，所以，覺得枯燥、很生、很冷，這是正常現象，這是過程。我們在執我中習慣了，你要破它時，它會感到恐懼，“我”消失更恐懼哦！我們總是覺得有我才對，無我怎麼可以？所以，第一個階段的破(殺)，就是要鏟除、破除本來保有的執著，破除我執、我見的習慣性，鏟除我的個性、習性。當你要鏟除這個時，你會感到很難過，好象離開這個就覺得沒有什麼意義了，生命好象失去了什麼。因爲你對這個執著很深，不願意放，你才會覺得沒意義。第二階段就是立(見法)，見到法性空寂，知道一切法本自清淨，生命如幻，他不再恐懼了。第叁個階段就是活(嚴土熟生的妙用)，生命真正地活起來，象獅子，沒有障礙，自主自在，內心充滿了那種信心與肯定！就是菩薩的最後度生過程，無畏的、無私的、無我的去利益一切有情。所以，首先要破除一切障礙，見到法性空寂，生命才沒有束縛，沒有一切的大小框框，才能真正地活起來，真正生出大慈大悲心，只要能使衆生得度，不惜一切，甚至連生命都可以付出。爲什麼能這樣的大無畏？因爲他無我，他知道法性空寂，生命如幻，不再恐懼了。所以，在修學的過程，剛開始要破我們的執著、習性，破我們的貪染，你會覺得無所適從，會覺得難過，這個吊牢得不得了，好象“我”不存在是不可以的。而不知道，大死一番活起來的那種真正內涵，你沒有體驗到，沒有體驗到“離系之樂”。你不知道，這個“我”真正舍掉，破除我見、我執的貪愛以後，你才能體會到什麼是真正的生命的意義，那種大自在，大無畏，你體會到時，才知道：哦！真正的生命意義在什麼地方。不會是什麼都沒有、什麼都空空洞洞的、孤寂、冰冷，不是死灰的，絕對不是這樣！那個離執以後的真正的所謂“寂滅爲樂”，一般人都是不能了解的！不要怕眼前的失去：欲、樂、我等種種的執著的失去，不要怕那種孤寂！你不經曆那種孤寂，你就不能體證法性空寂，你就不可能真正地活起來！這個是過程，不要怕面對，不要怕失去。一定要爲自己負責，內心還有絲毫的貪瞋癡和煩惱，不要懈怠。要面對，要承擔，要追討，要深入，要覺知，要超越！這個就是我們生活中最要緊的一件事情，而且不需要離開生活，都能用功。所謂面對，就是在當下的承擔中去解決，去超越，去觀察，去修行。正因爲有煩惱才要面對、超越，沒有煩惱，哪裏能證菩提？！所以說，煩惱即菩提。
好，我們現在當下可以觀察：從過去到現在，你一生中最喜歡的、最痛苦的、最不喜歡的是什麼？看看有沒有辦法再感受一次？所以，你就知道受的虛幻不實性了。“我昨天吃的味道好棒哦，今天還想吃”。那我現在問你：“那個味道你真的知道嗎”？如果想得出來，就不用去買了，時時刻刻要吃一想就有了；如果那個味道根本想不出來，你的愛吃從哪裏來？真是奇怪的事！那種即生即滅的感受，居然認爲一直保存到現在！“我很痛苦”！現在真的存在嗎？要是真的存在，你一天到晚哭死了，明明你現在笑眯眯。“我希望、我理想、我要……”到底要什麼？希望什麼？理想什麼？到底是爲什麼？爲什麼只喜歡彼受，不喜歡此受？爲什麼只喜歡此受，不喜歡彼受？到底是爲什麼？我們有沒有看清楚？我們活在什麼樣的虛幻中間，你知道嗎？“我希望明天會更好”。我請問你：那個好，是什麼受？是根據什麼而定的？所以，我們在狂心中，不知道狂心如幻哪！不知道歇！怎麼歇？了解真相，自然就歇！所以，在根塵觸的當下，要明白自己的身心狀態：貪愛生起了，貪愛消滅了……注意聽！這個很重要哦！什麼時候要打仗？沒有貪瞋癡的狀態如實知時，還要打仗嗎？跟誰打仗？“止、息、清涼、滅無余”啊！講到這樣已經夠露骨了啦！好好用心哪！不能體會的話，不能如實知，不能真正明白超越的話，你怎麼修都很辛苦唷！注意聽，就在這裏！我給你們今天種的因素，將來就是你們解脫的因緣！不要忽視了，很重要！今天即使不能當下體證，你將來在任何一個用功的過程，突然間觸到，你會明白：啊！師父當時講的是什麼！當下你就能受用。所以，師父在這裏隨時點醒很重要的法義，讓你們每一個能當下把握的人，當下就能受用！因此，師父講的每一句話，你們都要好好用心去體會，反複體會其中的奧義！這些法是這樣的重要！在你們的生命裏面，有一天會作用的，要明白！如果連聽都沒有聽，連了解的機會都沒有，那是永無機會的，一定要明白哦！
什麼叫上座禅？就是空叁昧禅。我們在行住坐臥的每一個當下，在六根觸六塵時，都要發覺有沒有貪愛、執著？起貪要發覺，它滅時也要發覺；不起貪愛的那種如實的清淨自在要發覺，並且知道如何去護持。那麼，你慢慢地對自己身心的狀態就會很清楚，行住坐臥都是這樣的如實觀察，這就是上座禅，就是空叁昧相應的。只要修持這樣的方法，將來就能與空相應…
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