..续本文上一页。果事的幻相，依于因缘；因缘是无常的，依因缘而有者，即使是延续，实际也还是刹那变动的。由于主因疏缘不息地变，不离因缘而有果事，果相也不能不在刹那变化中。由于果相的不即因缘，所以在主因的相对安定下，果相能一期相续。刹那即灭与长时相续，毫无矛盾。这一段非常重要而极其深刻，贯穿于一切万法的无自性而如幻的缘有相。
你说，人间到底什么是真实不变的？被那个“受”迷惑而已啊！被那个感觉迷惑而已啊！每天争啊、取啊，染著很深，以为是真的，是永恒的。就好比争取到一个大冰块，抱在怀里：哇！我得到这么重的一块冰块！请问：你那个冰块能抱多久？很快就融化了，表面上有所得，你能得多久？人间的欲望都一样，我们活在五蕴的功能里，五蕴维持多久？了不起一百年。不要说死后，即使是麻醉针一打，那个感觉都没有了，你跑到哪里去了？我们就是被那个感觉迷惑！所以，佛陀开示：“见以见为量，闻以闻为量，觉以觉为量，识以识为量”。见闻觉知，只是见闻觉知。见，只是见，色只是色；见不是色，色不是见，也不是在中间，破二不著一，没有一个见者。见闻觉知，只是见闻觉知，不超出范围，后面不再相续起分别，起贪爱。这个是重点哦！佛陀接着告诉你：见是此，色是彼，此非彼，彼非此，也不是在中间。如何离二边？这样明白的人就能解脱。这是启发式的，你还要有悟性，才能体会。如果我们的眼睛看到外面的色尘，起了爱著，心就会被它系绑着，被它束缚了，而起种种的爱念、贪欲、瞋恚，永远离开了涅槃的境界。涅槃是众苦(贪瞋痴)的止息消灭，是离系(束缚、缠)之乐。
想蕴扮演的角色：众生最习惯的就是“想”，每天胡思乱想。有事情时被事绑住了，一没事，一静下来，马上就开始动了，那个自动功能就来了，这个是最习惯的。但是，一个正念而住的修行人，当“想”起来时，马上就发觉：哦！这个“想象”又起来了，这个“想念”又起来了。你看它，嘿，一下子又灭了。那么，那个想蕴到底在扮演什么角色？它的事实真相是什么？平常为什么不起？我们一静下来它才起？为什么起了，马上就灭？如果它是实在的，为什么又会灭？稍微有体会的人，马上就进一步去探讨这个问题。用想，永远见不到法！
真正懂得缘起的人，知道第一因不可得，本体不可得，不会说：“我过去到底是怎么一回事？没有生我以前到底是有，还是没有？我过去是哪一道”？也不会希望：“我未来世要到哪里去，绝对不想入三恶道”。我们每天都在怀念过去，希冀未来，这就是有情的特性。甚至还有很多忌讳，被世俗的知见所束缚，什么是吉祥的，什么是不吉祥的，被我见、实在感所束缚。当真正明白缘起法时，不求前际，不求后际，断其邪知邪见。
心、意、识：我们根、尘“触”一念之下产生的作用就是“识”。识生后刹那即灭，留影像而充实于心。那么，我现在看到各位是什么？注意听！是影像，而不是实体噢！如果这个功能不明白，要解脱也不容易！我们常常是实有化的感觉：“我看到的都是真的，我听到的都是真的……”现在告诉你：我们六根接触六尘产生识，俱生受想行，那个感受、认识、行为都只是影像而已！那个影像在哪里？我们把它叫做心，不是讲意，也不是讲识，我们把它名为心的原因就在这里，因为我们现在留下来体会的其实是影像。比如我们的眼根看到外面境界时，就象照相机一样，留个影像在那边。但是，我们的意识产生以后，就产生了分别，那么这个影像就会留下来，留在我们心里面，所以，我们所看到的其实只是一个影像。简单讲：意、识、心三者，其实是同一个内涵的不同角度的功能性来谈的。生的不是完全不同的东西，但是，从不同的功能作用上来讲：对外面的境界就用识；对内在的根身，就用意；对种种的心所就用心。“心是种种的积集与统一，心与意为内心的两种特性，一是六识所引生的，一是六识所从生的”。意根能生意识，也能从心灵的影像里面产生出意识，“流出又流回”。我们要了解心灵作用，才不会被这个幻相及许多虚幻的影像而迷惑，不会执以为实。这个关系到观照时，对了解真相有很大帮助，所以十分重要！
六受身：六根的每一根与尘相触都会产生受，所以叫六受身，眼见色，耳听声，鼻嗅味，舌尝滋味，身体触外缘，意念起，对法产生的分别……都会产生苦受、乐受、不苦不乐受。你只要任何一受能明白它的真相，你的我见就会破，无我见就会生起，就个就是我们的下手处！我们活着的每一个当下，根尘不可能不触，不可能不受，随时可以用功就是在这里。我们在世间的作为之中，有得有失，这个得失的受也是一样的，也是我们观察的对象。我们跟人接触，喜欢不喜欢，这个也是受。在每一个受的当下，看清楚它的真相：它是真实的吗？是永恒不变的吗？是不是常？如果是常，就有我；如果不是常，我在哪里？慢慢去体会！根尘触起识时怎么样？当下即灭。注意听！这个很重要！要明白！不然，对你的观照会产生极大的影响。我们现在认为它很实在，其实，那个“实在”感是留在心灵上的影像而已，不是真的，要明白！识产生的“受、想、行”也是一样，都是即生即灭的。我们有没有发觉这个问题？其实，要证明这个问题很简单：当下观察就知道了。苦、乐二受的本质即生即灭，如幻非实。但是，我们被幻境迷惑了，没有看清真相。同样的，声音也是如此，那句话过来就已经消失了，生的同时也就是灭的时候，生灭同时，即生即灭，留下的只是影像。但是，我们把那个影象认为是真的，在那里起苦、乐二受。其实，乐的一刹那，当你观察时，那个乐已经消失了。然而，我们的意识倾向一个影像，以为它一直存在。所以，有时，我会告诉各位：“你们在听法的当下，现在有痛苦烦恼、生死问题吗”？“没有”！那我们不是一直想灭烦恼吗？想断贪瞋痴吗？那你现在不就断了吗？不就灭了吗？你说：“怎么可能？我离开了又有了”！但是，你们有没有深思啊：为什么现在没有，离开会有？我又问：“你们现在既然没有痛苦烦恼，没有贪瞋痴，那这样的身心状态下，当下你能看清楚吗”？“我知道”。“那维护这样子难吗？“不难”。生命就是时间的幻相，我们感觉在生命之流的一种流的过程里面。其实，生命到底是多久？什么叫生命？你们现在听我说话的当下叫生命，注意听！过去的已经过去了，未来的还没有到，那都不叫生命。生命活着就是当下而已！注意听！如果明白这个，注意听！明白这个的话，修行要多久？禅定要多久？注意听！听懂的人很快就受用啊！你能全心全意听我说话的当下，有没有烦恼痛苦？“没有。”有没有定？绝对定！没有定，你怎么听得到？那我现在要问各位：这个定真的那么难吗？那修定的定是要修什么定？什么样的定叫定？你们现在解脱了，对不对？(师父爽朗地笑)但是，为什么又会回到不解脱的地方去呢？因为你们落入了时间幻相！你们没有活在当下。生命只有当下，注意听！那修行只有修当下，注意听！定力只有当下在定，你就不会被时间的幻相迷惑了，那修行就不难！有时候谈这个很好玩，但是很重要！尽量点点大家。
学佛要找到根本，断贪爱执取之根本：当看到颜色、听到声音、闻到香味，吃到味道，身触滑软，意想法尘时，用缘起正见的思维模式去观察，一切法非实，如幻的有，非我非我所，知道受的虚幻性，就不会执取贪爱了，而非压制忍耐的方法。我们一般人在根尘触产生受时，只看到集起(生)，注意听！没有看到灭！问题就在这里。如实观照的人集、灭当下明白，那还会不会相续？由于不明白而相续，注意听！由于如实知，知道它的真相而不再相续，注意听！这里是非常非常重要的！我们今天不管是看到一个现象，听到一个声音，感受一个味道，我们把苦受、乐受的六受身都当为是永恒的、实在的、不变的，注意听！这个就是我们不如实知而引生的执著，那个我执我慢就会相续不断。如果知道集、灭只是当下的现象，注意听！看清楚这一点，你就不会随波逐流，以为是真的了，随着六根门头产生的六受身就在那边颠倒执取了，而且还相继不断。你们如果能观察、能懂的人，当下就明白！看到集灭的“灭”，当下明白了，这个明白叫如实知。在六根触六尘产生六识，俱生六受、想、思，都是如实的即生即灭，你能“看”清楚的话，哪一个如实知的当下不是清净解脱？问题是要这个如实知是这么难！而且，我们一直有一个观念，这个观念是潜在我们一直很深的：“师父：你现在说的我没有，但是我回去就会有”。注意听？你们现在注意听！你们回去真的会有吗？当下把这个观念搞清楚的人，回去马上要注意哦！回去真的有吗？回去跟现在不同吗？你们回去以后生命的每一刹那跟现在不同吗？注意听！那好，现在的功课就是保持这样的觉知难不难？回去的功课就是保持这样的觉知难不难？这个叫修行用功，你们现在起有功课了！一个当下真正明白的人，真的如实知已，不但现在没有事，回去以后，不会又说：“我回去以后又有了”。不过，如果真的还不明白，也没关系，回去以后，每一个当下，每一个刹那还是要观察它，去注意它，去觉知它，每一个当下都有因缘让你明白的机会！只要你在觉知，只要你在观照中，你时时刻刻都有发觉它真相的机会。这个机会要如何去把握？靠师父去推动你吗？要不要都由你自己啦！
修行的地方在哪里？就在我们生命活着的当下，每一种因缘中都是。“佛法在世间，不离世间觉”，就在我们生活的当下，待人接物，根尘触之中。如果在一个没有事、没有外缘的情况中，你如何去发觉你自己的根尘触产生的作用？去发觉它的内涵与真相？而且正好相反，你最恐惧的、束缚最大、最害怕的、最不敢面对的，就是你的修行第一要目就在那个地方！不然，如何去…
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