..续本文上一页应的那个起心动念的模式是什么？你要观察这个，就是在我们直接的、很自然的反应这个中间去观察；另外，在触受之间也要去发觉。我们要修行，在哪里修行？我们要观照，在哪里观照？就在生活中，在我们的起心动念，在触，在发动，在言语，在产生那个作用的时候，就是要发觉：你到底是跟缘起正见相应的思维模式呢，还是执著有我执的那种思维模式？自己都要很小心地去发觉。这个才叫修行，这个才叫用功！
关于时间：因物故有时，离物何有时？时间依存在的运动而显现。一切万法有生、住、异、灭，由于万法的息息流变，好象有一个运行过程，才产生了时间感，现出前后相续的幻相。诸行无常，刹那刹那的变化不居，在这息息流变的迁流中，而现出三世——过去、现在、未来，此一刹那为现在，前一刹那为过去，后一刹那为未来。时间与万法相依相存，没有独存性，故无实体。时间依存在的运动而显现，所以，此以为极长，彼不妨以为极短。这在物理上也可以明白，如果速度非常快时，与我们地球上的时间还是有差别的，因为时间感不一样，所以，佛法说：“一念与无量劫，相摄相入”。又，过、未是观待现在而有，现在是观待过、未而有。三世是互相观待而成立的，因此，没有一个单独的现在、过去、未来可得，也就是时间的常性不可得，所以，虽然现为相续相，又是没有前后相的实体可得——法无自性，法无我。
什么叫现在？当你说“现在”时，现在已刹那地成为过去了，所以，我们不用时间，不讲现在，也不讲刹那。而只讲“当下”。“ 现在”是观待过、未而有，就落入了时间相，它是迁流不息的。师父讲“活在当下”，不是讲当下的实在性、永恒性，而是说：只有在当下才能看清真相，只有在当下才能破除过去、现在、未来的实在感。现在，整个社会都在讲“活在当下”，注意听！活在当下，要有内涵，不是随便讲话在当下，几个人懂得活在当下的意义、内容是什么？这个要扶择的！今天没有中观的正见，没有缘起的正见，不可能了解这个真相。坦白讲：哪一个人能不活在当下？！活在当下，不是功夫，不是境界，本来就是这样子的，只是你不知道！生命本来就超越时间相的，只是你不知道，落在时间相而已！明白了，看到了，你就知道时间相的虚幻。什么叫活在当下？“当下”就是超越时间相！
俗谛是一种假名施设，用时间来彼此了解沟通，也是不可或缺的。我们的心与外面的一切境相是相依、相缘、相应的，而且是自识他识展转相资的。认识到哪里，那里即是一切；观察前后到哪里，那里即是始终。追寻万法的第一因实不可得，仅能从相依相待的世俗观去了解它，也就是一切法唯是假名施设。自他的认识、展转而变成共同的认识，并且通过语言而交流、沟通，大家知道意思就行，并不是有一个名字就有一个实体。缘起是佛法最重要的观念，一切法是相依相待的，没有绝对的东西，相对又相摄，相依又相成，这是最难了解的。我们说“明”时，暗是不存在的；说“暗”时，明是不存在的，这是相对的。但是没有暗，明能显出来吗？如果没有明，暗能显出来吗？这是相摄的。因为明，所以显暗；因为暗，所以显明，这是相摄的、不离的、遮它显自的。但是，明不是暗，暗不是明，这是相对的、不即的。这个道理要慢慢去体会，这就是缘起的幻相：相依、相缘、相成，又相对而相摄。如果你落于实有的明、暗，那你就根本不懂缘起！所以，中观就是要破除两端的执著，两边都不可得，都非实，只是相依相缘而相生，又展观出不同的体性，所以，变成相对。缘起难了解就在这个地方，就是不即不离，离两边又不著在中。
关于动静：众生由于潜在自性见的太深，不是落于“有”，就是落于“无”，总是把动静有无看作不同的两边，然后各行其是，执取一边去了。这个地方体会不到，我们要见法也很难哪！体证真相就不容易啊！清楚了，明白了，世俗的生生灭灭就是真谛的不生不灭，就能即俗即真，而不须厌离人间。无常的生生灭灭是缘起的幻相，由于其“实”性不可得，“常”性不可得，“我”性不可得，而显示空寂，显示它的不生不灭。如果我们不能从现象的生生灭灭，体证到它的空寂性的不生不灭，那你就不能即俗即真，真俗无碍就达不到，你就不可能解脱，这个很重要！
又此所谓“灭”，系指无常灭，与性空寂灭不同。无常的灭，是缘起的，依因缘而生，生而即灭，所以，这是现象，是有为的。如误会了，把那个生灭的“灭”，看成性空寂灭，这即会说：灭，即诸法归于本体寂灭;生，是从寂灭本体起用，那是倒见了！这是一个主要问题，千万不能混淆！这个点点滴滴的微细处，都要很仔细、很明白的！中观者以无常灭为缘起的幻灭，幻灭非都无——无见，则不失一切行业。它不但不会离开缘起的万法，更不会去破坏它，反而成立了一切行业。灭与无，是缘起幻相的一种姿态，非是都无断灭。灭，是生的消灭；无，是有的消失，所以，灭与无，是缘起幻相的一种姿态，非是都无断灭，灭，是生的消灭，无，是有的消失。所以，灭与无，都不是什么都没有。如：抗日战争已过去了，没有了，但历史曾有此抗日战争，此项战争的影响仍在。业力也是一样，即生即灭是过去了，但是产生的影响力确实存在，所以，即生而即灭，有而还无，与都无断灭不同。虽念念生灭，刹那不住，如石火电光；过去的行业已灭，而能不失，于未来仍感生死。这个业力是佛法中最难解释的，也是最重要的问题：“有业力而无作者”。
这样，从即生即灭的观点说：诸法是彻底的动，彻底的静。从生与有而观之，即是动；从灭与无而观之，即是静。即生即灭，即有即无，即极动而极静，即新新不住而法法不失，此是佛法的诸“行”观，变动观。这个变动是当体即静：我现在在这里说法，身体在动，嘴在动，意念也在动，这一般来讲就是动相，但是，即动而静，当体即静，你们体会得到吗？“动中有不动”在讲什么？你们要明白，就在讲这个：即动即静，生灭即是不生灭，缘起就是空寂！动与不动你就了然于心。要让一个人明白这个很困难，因为真的明白了，真的了解了，你就大受用了！
望文生义的盲目修证者，有以“见鸟不见飞”为见道的，这误解即动而静的缘起如幻观，以为亲证法性寂灭了。依佛法说：见道乃体见法法寂灭无自性，哪里是不见飞(动相)而见鸟？从即般若起方便智，那应该了达无自性的—即生即灭的如幻行相，应该即法法不失而见鸟之飞动才对。故见鸟不见飞，不过是从自性妄见中幻起的神秘直觉，其实，那个是定境。见道乃是体见法法寂灭无自性，法法就是动的，是即生即灭的，是缘起的相续相的，但是，却是寂灭无自性的，这个才对呀！不是法法不动，忽然间静止了，大地平沉，虚空粉碎，身心脱落。我们懂缘起，懂中观，才能真正见法：到达一切缘起相是即生即灭的如幻的行相，确实是空无自性的。真的明白了，那么法法不失，没有一法可以去掉的，没有一法可以破坏的，没有一法可以排斥的，这个叫法法不失。鸟飞，就是鸟飞，怎么会不飞呢？应该这样才对啊！
有没有懂缘起法？缘起真的明白，真的透的人，当下就解脱。一定要回到生命中去体验，如果真的明白，你怎么会见不到空性寂灭呢？你们听到我说话的当下也是啊，为什么见不到呢？就是没有用生命去真正体证，所以才见不到。我们的心向往解脱，但是不够投入，不够用心，你当然体会不到？知见明白了，做不到，那就更要反省了：我如何实践而能体证？这是我对大家的期望和鼓励。能体证的很好，发发心，为佛教，为众生付出一点，好好把这个法弘扬出去。不能体证的，发心猛勇、精进、用功，把这个法学透，一定要受用。观念的修正到实践的清净，确实要靠我们自己生命去体证，还要去行。我们今天理论听了一大堆，我会讲会论，自己还是贪瞋痴一大堆，那请问你：这些观念要做什么？难道当作你语言的工具而已吗？比别人会讲话的那种优越感而已吗？我们讲要生生世世来度众生，用什么来？如何能随愿而来，而不是随业飘流？如何能在这样的世间不会沉落？要有内涵哪！不懂缘起，不懂无我，你处处都是陷阱，怎么能超越？所以，我们要用缘起无我的正见，来修正自己的内在，提升自己的人格，净化、超越，了解生死如幻，不再执著，不再恐惧。明白生死如幻，涅槃也如幻哪，不执著，才有那一点自在来的，真正说，无所畏、无所得、无所著，知道生命如幻无我，才能把生命布施众生。真正六度的布施，最要紧的是把那个“我”布施出去，可是要做到却比死都难！不知缘起而已！所以，我们要善用因缘，善用心力，要分清轻重缓急，把学法、见法当作生命中最重要的一件大事！我能给大家肯定的是：这个法只要你真的愿意学，真的非常用心，每一个人都能受用，都能解脱！佛陀的圣弟子们为何这么快就解脱？佛陀告诉他的是真相，是佛陀体证的。所以，你只要根据他正确的方法，一体证，当下就是，有何难？
一切法的真相叫法性，一切法的实相叫法性。一定要谈这个叫自性的话，那就是一切法
无自性即一切法的自性。
一切法因缘生，因缘灭，那么，一切眼一切时灭无余，还有眼触因缘生受吗？然而，我们无明众生对每一个触缘都会记忆很久，它好象一直存在，不会消失。其实那个是记忆，是留在我们影像中的记忆，而不是触缘的当下。触缘已经过去了，难道还会起苦乐受吗？一切眼一切时灭无余——当下！我们一直强调即生即灭，但是我们不知道，从来没有注意发觉，也就是在这个地方 而已。如是耳鼻舌身意一切时灭，永尽无余，还有意触因缘生受吗？
一切法是新新不住的流行，不是过去的复活，后起者并不是前者的再现，因此，一切法是刹那不住而又一期相续的。延续不变，是相对的安定，实是刹那变动的…
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