..續本文上一頁應的那個起心動念的模式是什麼？你要觀察這個，就是在我們直接的、很自然的反應這個中間去觀察；另外，在觸受之間也要去發覺。我們要修行，在哪裏修行？我們要觀照，在哪裏觀照？就在生活中，在我們的起心動念，在觸，在發動，在言語，在産生那個作用的時候，就是要發覺：你到底是跟緣起正見相應的思維模式呢，還是執著有我執的那種思維模式？自己都要很小心地去發覺。這個才叫修行，這個才叫用功！
關于時間：因物故有時，離物何有時？時間依存在的運動而顯現。一切萬法有生、住、異、滅，由于萬法的息息流變，好象有一個運行過程，才産生了時間感，現出前後相續的幻相。諸行無常，刹那刹那的變化不居，在這息息流變的遷流中，而現出叁世——過去、現在、未來，此一刹那爲現在，前一刹那爲過去，後一刹那爲未來。時間與萬法相依相存，沒有獨存性，故無實體。時間依存在的運動而顯現，所以，此以爲極長，彼不妨以爲極短。這在物理上也可以明白，如果速度非常快時，與我們地球上的時間還是有差別的，因爲時間感不一樣，所以，佛法說：“一念與無量劫，相攝相入”。又，過、未是觀待現在而有，現在是觀待過、未而有。叁世是互相觀待而成立的，因此，沒有一個單獨的現在、過去、未來可得，也就是時間的常性不可得，所以，雖然現爲相續相，又是沒有前後相的實體可得——法無自性，法無我。
什麼叫現在？當你說“現在”時，現在已刹那地成爲過去了，所以，我們不用時間，不講現在，也不講刹那。而只講“當下”。“ 現在”是觀待過、未而有，就落入了時間相，它是遷流不息的。師父講“活在當下”，不是講當下的實在性、永恒性，而是說：只有在當下才能看清真相，只有在當下才能破除過去、現在、未來的實在感。現在，整個社會都在講“活在當下”，注意聽！活在當下，要有內涵，不是隨便講話在當下，幾個人懂得活在當下的意義、內容是什麼？這個要扶擇的！今天沒有中觀的正見，沒有緣起的正見，不可能了解這個真相。坦白講：哪一個人能不活在當下？！活在當下，不是功夫，不是境界，本來就是這樣子的，只是你不知道！生命本來就超越時間相的，只是你不知道，落在時間相而已！明白了，看到了，你就知道時間相的虛幻。什麼叫活在當下？“當下”就是超越時間相！
俗谛是一種假名施設，用時間來彼此了解溝通，也是不可或缺的。我們的心與外面的一切境相是相依、相緣、相應的，而且是自識他識展轉相資的。認識到哪裏，那裏即是一切；觀察前後到哪裏，那裏即是始終。追尋萬法的第一因實不可得，僅能從相依相待的世俗觀去了解它，也就是一切法唯是假名施設。自他的認識、展轉而變成共同的認識，並且通過語言而交流、溝通，大家知道意思就行，並不是有一個名字就有一個實體。緣起是佛法最重要的觀念，一切法是相依相待的，沒有絕對的東西，相對又相攝，相依又相成，這是最難了解的。我們說“明”時，暗是不存在的；說“暗”時，明是不存在的，這是相對的。但是沒有暗，明能顯出來嗎？如果沒有明，暗能顯出來嗎？這是相攝的。因爲明，所以顯暗；因爲暗，所以顯明，這是相攝的、不離的、遮它顯自的。但是，明不是暗，暗不是明，這是相對的、不即的。這個道理要慢慢去體會，這就是緣起的幻相：相依、相緣、相成，又相對而相攝。如果你落于實有的明、暗，那你就根本不懂緣起！所以，中觀就是要破除兩端的執著，兩邊都不可得，都非實，只是相依相緣而相生，又展觀出不同的體性，所以，變成相對。緣起難了解就在這個地方，就是不即不離，離兩邊又不著在中。
關于動靜：衆生由于潛在自性見的太深，不是落于“有”，就是落于“無”，總是把動靜有無看作不同的兩邊，然後各行其是，執取一邊去了。這個地方體會不到，我們要見法也很難哪！體證真相就不容易啊！清楚了，明白了，世俗的生生滅滅就是真谛的不生不滅，就能即俗即真，而不須厭離人間。無常的生生滅滅是緣起的幻相，由于其“實”性不可得，“常”性不可得，“我”性不可得，而顯示空寂，顯示它的不生不滅。如果我們不能從現象的生生滅滅，體證到它的空寂性的不生不滅，那你就不能即俗即真，真俗無礙就達不到，你就不可能解脫，這個很重要！
又此所謂“滅”，系指無常滅，與性空寂滅不同。無常的滅，是緣起的，依因緣而生，生而即滅，所以，這是現象，是有爲的。如誤會了，把那個生滅的“滅”，看成性空寂滅，這即會說：滅，即諸法歸于本體寂滅;生，是從寂滅本體起用，那是倒見了！這是一個主要問題，千萬不能混淆！這個點點滴滴的微細處，都要很仔細、很明白的！中觀者以無常滅爲緣起的幻滅，幻滅非都無——無見，則不失一切行業。它不但不會離開緣起的萬法，更不會去破壞它，反而成立了一切行業。滅與無，是緣起幻相的一種姿態，非是都無斷滅。滅，是生的消滅；無，是有的消失，所以，滅與無，是緣起幻相的一種姿態，非是都無斷滅，滅，是生的消滅，無，是有的消失。所以，滅與無，都不是什麼都沒有。如：抗日戰爭已過去了，沒有了，但曆史曾有此抗日戰爭，此項戰爭的影響仍在。業力也是一樣，即生即滅是過去了，但是産生的影響力確實存在，所以，即生而即滅，有而還無，與都無斷滅不同。雖念念生滅，刹那不住，如石火電光；過去的行業已滅，而能不失，于未來仍感生死。這個業力是佛法中最難解釋的，也是最重要的問題：“有業力而無作者”。
這樣，從即生即滅的觀點說：諸法是徹底的動，徹底的靜。從生與有而觀之，即是動；從滅與無而觀之，即是靜。即生即滅，即有即無，即極動而極靜，即新新不住而法法不失，此是佛法的諸“行”觀，變動觀。這個變動是當體即靜：我現在在這裏說法，身體在動，嘴在動，意念也在動，這一般來講就是動相，但是，即動而靜，當體即靜，你們體會得到嗎？“動中有不動”在講什麼？你們要明白，就在講這個：即動即靜，生滅即是不生滅，緣起就是空寂！動與不動你就了然于心。要讓一個人明白這個很困難，因爲真的明白了，真的了解了，你就大受用了！
望文生義的盲目修證者，有以“見鳥不見飛”爲見道的，這誤解即動而靜的緣起如幻觀，以爲親證法性寂滅了。依佛法說：見道乃體見法法寂滅無自性，哪裏是不見飛(動相)而見鳥？從即般若起方便智，那應該了達無自性的—即生即滅的如幻行相，應該即法法不失而見鳥之飛動才對。故見鳥不見飛，不過是從自性妄見中幻起的神秘直覺，其實，那個是定境。見道乃是體見法法寂滅無自性，法法就是動的，是即生即滅的，是緣起的相續相的，但是，卻是寂滅無自性的，這個才對呀！不是法法不動，忽然間靜止了，大地平沈，虛空粉碎，身心脫落。我們懂緣起，懂中觀，才能真正見法：到達一切緣起相是即生即滅的如幻的行相，確實是空無自性的。真的明白了，那麼法法不失，沒有一法可以去掉的，沒有一法可以破壞的，沒有一法可以排斥的，這個叫法法不失。鳥飛，就是鳥飛，怎麼會不飛呢？應該這樣才對啊！
有沒有懂緣起法？緣起真的明白，真的透的人，當下就解脫。一定要回到生命中去體驗，如果真的明白，你怎麼會見不到空性寂滅呢？你們聽到我說話的當下也是啊，爲什麼見不到呢？就是沒有用生命去真正體證，所以才見不到。我們的心向往解脫，但是不夠投入，不夠用心，你當然體會不到？知見明白了，做不到，那就更要反省了：我如何實踐而能體證？這是我對大家的期望和鼓勵。能體證的很好，發發心，爲佛教，爲衆生付出一點，好好把這個法弘揚出去。不能體證的，發心猛勇、精進、用功，把這個法學透，一定要受用。觀念的修正到實踐的清淨，確實要靠我們自己生命去體證，還要去行。我們今天理論聽了一大堆，我會講會論，自己還是貪瞋癡一大堆，那請問你：這些觀念要做什麼？難道當作你語言的工具而已嗎？比別人會講話的那種優越感而已嗎？我們講要生生世世來度衆生，用什麼來？如何能隨願而來，而不是隨業飄流？如何能在這樣的世間不會沈落？要有內涵哪！不懂緣起，不懂無我，你處處都是陷阱，怎麼能超越？所以，我們要用緣起無我的正見，來修正自己的內在，提升自己的人格，淨化、超越，了解生死如幻，不再執著，不再恐懼。明白生死如幻，涅槃也如幻哪，不執著，才有那一點自在來的，真正說，無所畏、無所得、無所著，知道生命如幻無我，才能把生命布施衆生。真正六度的布施，最要緊的是把那個“我”布施出去，可是要做到卻比死都難！不知緣起而已！所以，我們要善用因緣，善用心力，要分清輕重緩急，把學法、見法當作生命中最重要的一件大事！我能給大家肯定的是：這個法只要你真的願意學，真的非常用心，每一個人都能受用，都能解脫！佛陀的聖弟子們爲何這麼快就解脫？佛陀告訴他的是真相，是佛陀體證的。所以，你只要根據他正確的方法，一體證，當下就是，有何難？
一切法的真相叫法性，一切法的實相叫法性。一定要談這個叫自性的話，那就是一切法
無自性即一切法的自性。
一切法因緣生，因緣滅，那麼，一切眼一切時滅無余，還有眼觸因緣生受嗎？然而，我們無明衆生對每一個觸緣都會記憶很久，它好象一直存在，不會消失。其實那個是記憶，是留在我們影像中的記憶，而不是觸緣的當下。觸緣已經過去了，難道還會起苦樂受嗎？一切眼一切時滅無余——當下！我們一直強調即生即滅，但是我們不知道，從來沒有注意發覺，也就是在這個地方 而已。如是耳鼻舌身意一切時滅，永盡無余，還有意觸因緣生受嗎？
一切法是新新不住的流行，不是過去的複活，後起者並不是前者的再現，因此，一切法是刹那不住而又一期相續的。延續不變，是相對的安定，實是刹那變動的…
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