體方法師《雜阿含》講座精選
解脫並不難，關鍵是方法
————摘自體方法師《雜阿含》講座
真正解脫的人，是生命全然的展現，不是在語言的表達！你的身心活在這個人間，你得大自在——不偏不倚、不染不住、不取不舍，萬法對你都沒有妨礙。“若能無心于萬物，何妨萬物常圍繞”。
要精進修行，現在的社會只能用如實觀照的方法：從早上起床到晚上睡覺，不管做什麼事情，只要加上一個觀照。開始我們的習性很強，容易散亂，容易被外境轉，所以辛苦一點；專注力較強以後，跑掉了，抓回來，跑掉了再抓回來，如果你慢慢地把這個觀照力加強的時候，你就不用再起心動念的把它抓回來，它不會跑掉的。我們只要時時“系念在前”，習慣了，路熟了，那個時候的觀照力不用起心動念的，你覺得：你活著，從你意識一清醒的那一刹那開始，你就開始觀照了，你不會離開觀照的。當你能夠做到這樣時，其實，你就會發覺：其實修行也不難！當你在覺照中，那個習性不能作主，覺照本身就是一種力量，覺照的本身就是一種強大的功能！那個探照燈一打開，犯過錯的機會就不大了。我們就是在失照無明中才會隨著習性而轉。如果你時時刻刻把那個燈開著，黑暗自然不來；但是，你把燈關掉，黑暗一定會到的。所以，我們只要保持著覺照這個覺性，它就會産生自然的功能，這是法爾如是的功能，它必然有這個功能的。第一可以防患于未然；第二觀照力強了，你就可以發覺我們的身心的真實相。一旦明白了，你就不再顛倒了，你知道什麼叫“法性”、“ 法爾本然”？什麼叫“本自空寂”、“ 寂滅”。真的明白時，你就不再顛倒了，你有一個安住處，時時刻刻不會離開的，那時，你就會安然。修行，不是一下子山洪暴發，要細水長流，要持之以恒！所以，如實觀照就是居士們在這個社會中時時刻刻攝心的方法。
什麼叫正智正念？“覺諸受起，覺諸受住，覺諸受滅，正念而住，不令散亂；覺諸想起，
覺諸想住，覺諸想滅；覺諸覺起，覺諸覺住，覺諸覺滅，正念而住，不令散亂，是名善男子
難陀，正念正智成就”。時時刻刻觀察我們的身心變化，它的起、住、滅的過程都清清楚楚
地覺知，這個叫“系念在前”，這個叫“正智正念”。師父的如實觀照其實就在一刹那中，一個“看”字中間讓你發覺什麼叫正智正念，這個就是師父的善巧處！在“看”的時候，不迎不拒，不取不舍，不判斷，不下結論，千萬不要去幹擾它！爲什麼？爲了發現真相！你在正智正念中只有當下，你看到的只有當下的生命現象：當下不會落到過去，當下不會落到未來，當下就是清清楚楚、不動不搖，生命的真相就是只有當下！一個當下有正智正念的人，當下就不顛倒：你不會再落入過去的影像中、過去的記憶裏面，不會受它的左右，不會落入過去的影像思維的一個模式中，前際就會斷。那麼，前面的影像不再影響你時，未來的種種，你也一樣不會執著爲實有不變的，後際就會斷。活著，只有眼前——當下，因此，無所取、無所求，自覺涅槃。涅槃是正智正念進一步地體會——貪瞋癡永滅，煩惱永盡。如果我們沒有正智正念(如實觀照的“看”)，我們會隨著習性而轉，我們現在的思維模式裏面，我們的意識裏面，潛在的是什麼東西？過去的經驗!尤其是痛苦的、煩惱的，呵，染著最深！被那個“受、念”的感覺束縛了，總是在真實不變的實有感裏面，沒有看清楚受起而後受會滅，不知道想起、想會滅的真相。如果是真的實有，起了，不會滅。既然起了，又滅了，它是永恒的嗎？它是實在的嗎？但是，我們卻會把那個感受留在我們的意識裏，儲存爲一種影象，時時刻刻拿出來，以爲是真的。我們從來沒有認識過我們的念頭，不知道念起念滅，受起受滅的真相，而被虛幻的受和念拖著走，帶來的只是憂悲苦惱！而正智正念的功效：念、受起，知道起；念、受滅，知道滅……一直看，一直看，明白了，就體會到“念”的虛幻性，明白“受”的非實如幻。當你在念起、受起看著它時，你會發覺到它當下就滅了，這樣的虛幻非實！我過去爲什麼被它騙了這麼久，乃至生生世世愛取有？是因爲受！這個受有多重要啊！不僅生生世世的輪回是因爲它，而且，這一生爲了這個一時半刻的苦、樂感受而作牛作馬，造業無邊，真是糊塗透頂了！所以正智正念是非常重要的！但是如果沒有建立深刻的緣起正見，如何産生正智正念？因此，必須把我們腦子裏原有的錯誤知見慢慢地修正，依止緣起正見，把它變成我們思維的原則和根本，我們從這個正見思維模式中出來的，就是正智正念，唯有這樣，你才能護持在所謂的“正智正念”上。正智正念進一步體會進去，就是涅槃。當你時時刻刻在觀照中，“系念在前”，“ 正智正念”，你的定力會加強，你會不散亂；隨著定力的加強，你的觀察力、洞察力、明白度會越來越清楚，忽然間，你整個問題解決時候，你就知道它的奧妙。當你明白時，你才知道什麼東西在明白：今天學的正見——在裏面的軟件程式會發揮作用。你們才知道：哦，原來這才叫作相應！這個軟件程式慢慢、慢慢地建立穩固時，當你在觀照中、覺照中，忽然間“啪”一下子相應了！什麼相應？那個正見出來相應！你會發覺奧妙：原來不過如此！鼻孔都是向下的，你就沒事了，解脫了！所以我們學法不要以爲很深很深，其實，法是非常普遍的、很如實地，時時刻刻的展觀在時空中，每一個當下你都可以了解它。只是由于我們無明、無知，故而看不到。所以，學法要有悟性，要去體會，要當下去明白、提取。懂了，所有問題都解決了；不懂，它會再來。
我們都活在幻相中，而不知道那個是幻相；當下找不到的，那個是真相。所以，師父爲
什麼在如實觀照時用一個“看”字？“看”就是找，“看”就是覺知，“看”就是注意它，“看”就是觀察它。當你“看”的時候，絕對找不到！爲什麼用這個作爲你們的下手處？爲什麼要你們從這裏進去，去體會它的奧妙？一切的奧妙都在這個“看”字之下會現出來，就在這裏，這是下手處。體會到了它的奧妙，進一步才能體會什麼是法性。體會到法性的本然，你們就有位置了，就站在法性上了，不再顛倒了！這個是過程。入手處不明白它的奧妙，後面的成果是不可能出來的。這是我一生所學體會最重要的關鍵所在！拿來給大家作個入手處，也就是爲什麼我要弘揚如實觀照的原因。
活著時，每一個行爲、起心動念，我們加上一個覺知，加上這個覺知就能慢慢地體證到
“正智正念” 、“ 系念在前”的重要，你才會活到真正的生命裏面。你不是活在過去，也不是活在未來，如實地活在生命的當下。這個生命的當下，我們都忽視了。人真的很奇妙，都活在過去與未來，眼前沒有真正活過。什麼叫活著？什麼叫生命？過去的，已經過去了，叫活著嗎？未來的，還沒有到，叫活著嗎？什麼叫生命？身心當下能作用的，才叫生命！過去，已經沒有了，未來還沒有到，什麼叫生命？如果我們真的落入時間相、相續相，就被時間相迷惑了，就落到過去和未來。其實，生命只有當下，離開當下，沒有生命！爲什麼？一刹那前已經過去了，已經永遠不再來了；一刹那後還沒有到，你怎麼樣也體會不到。活著只有當下！
有一個很重要的觀念：到底要修多久？到底要定多久才叫禅定？師父的禅定只有當下！當你們在聽我說話時，你們不顛倒，正智正念現前，這個當下就是定！當下沒有貪瞋癡，當下沒有煩惱，懂嗎？當下沒有隨波逐流，當下沒有被妄想束縛，當下身心安然自在，這個就是定！那人家問：“師父：這個很難保持啊”！我說：要怎麼保持？生命只有當下，還要保持什麼？正是因爲落入時間相，才要保持！生命沒有時間相，生命只有當下，那還要保持什麼？所以，你只要能夠當下不顛倒，當下不貪瞋癡，當下不隨煩惱走，那個就是定！那生命只有永恒的當下，所以，保持當下的清淨難嗎？要修禅定難嗎？只要保持這個當下，真的很難嗎？修行只有這個當下，很難嗎？禅定只有這個當下，很難嗎？只要有正智正念，當下一個正智正念就好。注意聽？正智正念不要很久，只要當下有正智正念就好！生命只有當下，只要你活著，有覺知時，保持這一念覺知就好，不要二、叁十年修行，不要幾生幾劫的修行哦！修行只有當下，那當下明白，不是當下頓超嗎？什麼時候能超越？在你沒有生命的時候呢，還是在過去、未來超越？當下明白就是在當下超越。既然是當下超越，是不是頓超？注意聽！這個也是一個入處哦，要明白！如果你聽法的當下，沒有體會到，你現在還沒有超越；如果你現在明白了，當下就清淨。當下就清淨，不是頓超是什麼？當然沒有超的就沒有超，一超就是頓超，這樣明白意思嗎？
什麼叫現法？現法就是當下的現象，當下的身心狀態。所謂見法，就是見我們內心變化的過程。當我們六根接觸六塵時，要看清楚內心的受、想、覺(見、聞、覺、知)的起、住、滅，，你只要是看著它，一定是起、住、滅的過程，不外如此變化而已，並沒有其它的，這就叫“見現法”。即使身心在執著貪欲中，只要能看清它在起貪念，就叫見現法。只有見現法的人，才有後面的功用——見滅。這個滅，不是我們把它滅掉的，而是法性自爾的滅，一切法必歸于滅。這就是真相！滅熾然，不待時，當下如實知，當下即是離熾然——熾然就是痛苦煩惱。所以，只有在當下才能發覺我們生命的真相，能觀察的就是當下的生命狀態，那麼我們要離開痛苦煩惱和顛倒執著，也只是當下，因爲生命只是當下！當下不能見法，下一秒種還是糊塗，死後更困擾！所以，佛陀說：如實知者，當下見現法，當下離熾然，而不待時！並且教我們“方便禅思，內寂其心，這樣如實知顯現”。當你內心在禅思寂靜中，外面的觸緣所引起，或是內心的起心動念，它自然顯現…
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