..续本文上一页难闻佛所说，欢喜奉行。”这一经也真的很重要！虽然它过去的这个文法，它每一根、每一根都要重复的照这样讲，那我们因为时间的关系，所以只能以前面的，眼见色、耳闻声为比喻，后面的，色、声、香、味、触、法的部分都一样，我们只要把前面弄清楚，后面就知道了。这一经也许看起来很烦杂，但是很重要！很重要！！这里面几乎是重点都点到了，重点都点到了。这个你们一定要用心的去体会看看，你们每一次触动因缘，起了贪爱、喜乐，起了瞋恨、烦恼，要记得不要怕！知道意思吧？而是珍惜因缘去发现它，去如实知！如实知才能解决问题，如果今天我只是在逃避，或者是在对治，你永远没完没了。你只能很冷静的善于观察，善于去发现真相，“生已”是不是当下“灭尽”？这个很重要！！你就不会随顺，一次的发现也许还有惯性，两次的发现惯性就淡了，三次的发现惯性越来越不能左右你，你要注意！这个就是要善用心的地方！！不要怕喔！要记得！我常常告诉各位：不要怕犯错，不要怕我今天又怎么样，你要去发现它你才有机会，没有发现你会一直重复，因为无明它会一直相续，发现了就是解决问题的关键，注意听喔！发现了就是如实知，如实知就巳经在解决问题喔，不需要修，不需要对治，它也会解决。就像我比喻的，手烫到一次真正的体验，你以后看到火自然不会再手伸过去。是这么自然，这样知道意思吧？我看到火被火烫到了，我要修、修我以后看到火我手不伸去，需要吗？不需要修！知道意思吧？知道啦，看到火手就不会伸过去，这个是“法尔如是”自然，这样知道意思吧？不是我刻意的，不要修、不要伸过去不会，你烫到你自然绝对不会伸过去。就像我们如实知以后，它会有如实知的功能，这样知道意思吧？不是刻意的、不是对治的，对治治不完，了解真相你自然啊，法尔如是！不再重复的去犯过错而巳，就是这样子。所以明与无明，就是如实知与不如实知是关键！！所以注意喔！不要怕犯过错，这样知道意思吧？耶，要如实知、发现它，发现就能解决问题，注意喔！很重要喔！！所以师父在教的“如实观照”，不是对治、不是修定，而是在发觉真相！注意听！！重点就在这里！！！
如实观照的法源
“见色不取相，其心随正念，不染恶心爱，亦不生系著。不起于诸爱，无量色集生，贪欲、恚、害觉，不能坏其心，小长养众苦，渐次近涅磐。”“见色不取相，其心随正念”，如何能不取相？就是因为在正念正知中，就不会起染恶的这一种爱著，也不会被它绑走啦，不会起种种的爱念、无量的外在一切境界就生起啦！所以我们在正念正知中，贪、瞋、痴烦恼没有办法来困扰你的心，即使有小小的苦起来，也慢慢的就会消失，从这段经文，我们就可以看出来：我们在眼见色的时候，如果失去觉知，失去正念，就会随境转，如果我们在外境的一切境界之中，你在正念正知相应之中，能觉知之中，是不会随境转，不会起贪染。为什么？我在跟各位讲如实观照是要不管在任何的行、住、坐、卧啊，历在外面的人、事、物的根、尘、境相触之中，我们要保持一个觉知，这样你们慢慢就理解，为什么先要有一个觉知，后面才能产生体会，很多很多的体会就会出来。灯打开没有黑暗，不用再去除黑暗，那个“灯打开”是什么意思？就是“在正念正知名为灯打开”，所以大家要注意，为什么一个觉知让你作为入手、下手观察的地方？你才能发觉：原来，我们的这个五蕴、六处本来的功能中，有它的奥妙在！这个“觉知”是什么意思？我们大乘说“觉性”，那这个“觉性”是什么意思？它有什么功能？我们不知道。所以透过这个觉知，你发现原来我们生命中它的真相，如何会起贪、瞋、痴烦恼染著，如何不起贪、瞋、痴烦恼染著，原来生命中有这样不同的功能在。
好，我们再看经文：“日种尊所说，离爱般涅磐。若耳闻诸声，心失于正念，而取诸声相，执持而不舍。”(108-2-19)前面是讲色，这里是讲声，外面的六尘啦，色、声、香、味、触、法都一样，在“色”失了正念而取执，那么在“声”也是一样：“耳闻诸声，心失于正念，而取诸声相”。啊，把那个声音当为实在的是不是？很美好啊，很美妙啊，好听的话就很乐啊，但是这一些呢，就是执著在这以为实在的声相嘛，因为“执持不舍”，啊，问题就来，那么这个“鼻香、舌尝味，身触，意念法，忘失于正念，取相亦复然。”那这样我们的六根触六尘，跟我们有没有正念觉知，是不是很重要？都一样哦，六根触六尘的功能，所产生的问题都一样，一个是正念，一个是失念，产生的效果都一样。所以这里就是讲啊：
“其心生爱乐，系著坚固住，起种种诸爱，无量法集生。贪欲、恚、 害觉，退减坏其心，长养众苦聚，永离于涅磐。”你看佛陀的这样一个开示，简单的讲一些法要而已，他就能理解这些内涵，所以说起来啊，这一位摩罗迦舅啊，年纪虽然大啦，但是智慧也是很了不起。好，那么相反的呢：
“不染于诸法，正智、正念生，其心不染污，亦复不乐著。不起于诸爱，无量法集生，贪瞋、恚、害觉，不退减其心，众苦随损减，渐近般涅磐。爱尽般涅磐，世尊之所说。”重复的，要知道正智正念，正智正念生其心不污，不染污亦复不乐著，这个是重点哦！什么叫正智正念？这个我们都是要把握的重点！那么前面他这样解释以后啊，就讲：
“是名世尊略说法中广解其义。(这个就是内容)佛告摩罗迦舅：汝真于我略说法中广解其义，所以者何？如汝所说偈：若眼见众色，忘失于正念，则于所见色，而取爱念相。如前广说。”(108-3-1)佛陀的回答啊，就证明他是对的。你这样子说，确实是在我略说法要中，而广解其意，佛陀认同。所以这个重点我们要把握啊！我们六根触六尘，我们哪一天，你醒过来，哪一天不是、哪一刻不是都在六根触六尘？那么这个六根触六尘是我们生命的功能啦，我们不是要把它的根尘这个作用啊，把它怎么样？把它截止，不是。而是要在正念正知中，而不离正念的这种见、闻、觉、知啊，是不会起贪爱、执著的；我们是跟随著我们的惯性，过去的习性，这是错误的邪见：啊，以为万法都是实在的，都是常的。
于五蕴如实知 ………..
《杂阿含》第37经：
“如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者舍利弗在耆阇崛山。时有长者子，名输屡那，日日游行，到耆阇崛山，诣舍利弗所，头面礼足，却坐一面。”(110-2-1) “时舍利弗谓输屡那：若沙门、婆罗门，于色不如实知，色集不如实知，色灭不如实知，色灭道迹不如实知故，输屡那！当知此沙门、婆罗门，不堪能断色。如是沙门、婆罗门，于受……。想……。行……。识不如实知，识集不如实知，识灭不如实知，识灭道迹不如实知故，不能堪断识。”这个舍利弗啊，为他说的这个法啊，就是在提醒他，不管是沙门、出家的沙门或者是婆罗门，他们都在修行嘛，他们也日日游行啊，到处托钵游行啊，舍利弗告诉他一个根本重点：就是对于五蕴的不如实知，这个五蕴啊，是怎么样的条件而集起的，是怎么样的条件而灭的，用什么方法，可以让它消灭的；这个方法、这些都不知道的话，就不可能断除这个对于色、受、想、行、识的执取。我们对五蕴都会执取哦，都会站在“实有”的立场。那为什么会执取？对这个“色、受、想、行、识”五蕴不了解，它怎么今天会有五蕴？它是怎么产生的、怎么样才会消灭？用什么方法让它消灭都不了解，他说如果这些都不清楚的人，就不可能断除对五蕴的执取。对啊！我们今天同样的哦，如果我们今天有烦恼，这个烦恼总有原因吧，是不是？如果你没有找到正确的原因，你去断它，你怎么能断它、你怎么能解决它的问题？我们现在普遍的碰到困难，碰到逆境，大家都用什么方法？拜一拜是不是？求一求、去算算命、想想办法，这是它的因吗？耶，所以这里就讲哦，要“如实知”！！如果“不如实知”的话、就是不了解它的真相的话，你就永远不能断。不能断，就是不能解决问题啦！我们今天有痛苦、烦恼、生死，我们正确的知道它的因，知道它的缘，知道它真正的因缘吗？不了解你怎么去解决它！所以这个“如实知”，就是如实知正确的因跟缘，知道意思吧？还有它的方法，怎么样才能解决它，在根的地方来下手。所以这个“如实知”跟“不如实知”，那真的是差别太大啦。
对五蕴，如实的去观察它，它没有永恒性，没有不变性，也不是单一的，这个怎么可能是我！不是我也不是我所！五蕴都一样哦，色是如此，受、想、行、识也是如此！而且我们最容易体会的就是“受”，要记得，根、尘、触一定产生“受”，法法见触啊都是受。所以我一直强调这个“受”啊，是最容易体会它的无常，最容易体会它的非实如幻。注意哦，这个地方真的很重要！只要如实的体会到：它真的是剎那生灭的，没有办法永恒，没有办法不变的，这无常性很容易体会的，这个“受”字记得哦！耳朵闻到声音，嘴巴尝到味道，身体触到感受，眼睛看到美色，都一样哦，都会起感受，但是这个感受，慢慢去体会它，尤其记得：当你贪欲起来，你要去看那个贪欲，它停留多久？美妙的声音起来，你喜爱，喜爱多久？瞋恨心起来的时候，看那个瞋恨心能停留多久？注意听哦！！这个就是法要！！！那个“看”，就是我讲的如实观照，很重要！一看之下当下止息，当下就不见啦，注意听哦，你要发现它，刚刚那种情绪，刚刚那种贪爱，那种执著，为什么一看之下，找也找不到？如果是实在的它不会变，它会当下不见，这个是一个很重要能体会无常的地方！！当你能堪破这个“受”，它的无常非实，你很快就会体会到：原来刚刚那种执取，那一种一切的实有感，你马上就能发现它。我们就是在这里被骗，而产生执著的，一生做牛做马，…
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