..续本文上一页”是“常”的意思，“我”是“不变”的意思，这样知道意思吧？所以他从无常、变异来否认是永恒不变的是“我”，从这个无常性来否定“我”，这个用法你们就知道了。“是故眼触生受非我。”所以我们上面不是在讲“受”吗，不管是喜受、乐受、苦受都好，你要去观察它，它一直存在吗？永恒的吗、不变的吗？不是啊！它即生即灭，即生即灭就是无常、就是生灭法，生灭法怎么会是“我”呢？！用这个观念去看我们就不会执著。
如实观照源于正念、正智，是佛陀贤圣法律无上修根的现代版。
(《杂阿含经》一零七经)“阿难白佛言：唯愿世尊为诸比丘说贤圣法律无上修根， 诸比丘闻已，当受奉行。佛告阿难：谛听善思，当为汝说。缘眼、色，生眼识，见可意色，欲修如来厌离，正念、正智。眼、色缘，生眼识，不可意，欲修如来不厌离，正念、正智。眼、色缘，生眼识，可意、不可意，欲修如来厌离、不厌离，正念、正智。眼、色缘，生眼识，不可意、可意，欲修如来不厌离、厌离，正念、正智。眼、色缘，生眼识，可意、不可意、可不可意，欲修如来厌、不厌俱离，舍心住，正念、正智。如是阿难！若有于此五句，心善调伏，善关闭，善守护，善摄持，善修习，是则于眼、色无上修根。”这里啊，佛陀的开示，就是要让我们知道在哪里修根，就在我们眼睛见到色生起了眼识，见到可意的色，还有不可意的色，注意喔！有“可意”的有“不可意”的，还有“可意不可意”的，还有“不可意可意”的，这样知道意思吧？还有“可意、不可意、可不可意”。也就是说我们看到你欢喜了，你会觉得很欢喜的，或者听到、看到你不喜欢的，不欢喜的，或者是看到欢喜到不欢喜的，或者从不欢喜到欢喜的，还有欢喜不欢喜都有的，这样子的境界，你怎么样的能够与如来的正见，当下能够离，就是不会被它束缚，而且是在什么？在正念正智之中，什么是正念正智？唉，我们都跟正见相应的什么？知道它是无常的是不是？当它非实的、是无我的，都要念念与正法正见相应，这样子的不会被它束缚，喜欢的你也不被束缚喔，不喜欢的你也不被束缚喔，喜欢到不喜欢的你也不被束缚喔，不喜欢到喜欢的你也不被束缚喔，你只要在这样的一个状态之中，都能够正念正智，而修于厌修于离，这样子的话，这个才是真正的在修根。
所以这里讲：“若有于此五句，心善调伏，善关闭，善守护，善摄持，善修习，”(107-1-1)这个才是真正的在修根！我们也许认为贪欲就是不好，会染著，但是瞋恨好吗？你看到讨厌的心起了不喜欢，那个不喜欢好吗？喜欢是一边，不喜欢是一边，知道意思吧？这个叫两边，我们佛法就是要离于两边，而真正体证的是中道。我们一定要知道喔！我们的观念里面喔，我们从平常一般的观念里面喔，一定会落在两边：一边就是喜欢，一边就是不喜欢。喜欢的就贪爱，不喜欢就瞋恨。其实这两边都是执著，贪爱的会染著，瞋恨的也是造业，一样的道理。所以为什么说可意的，不可意的；还有可意到不可意的；不可意到可意的；可不可意都混杂了，这个都要注意喔！啊都怎么样？要喜欢的你就要厌离，好，讨厌的你要不要排斥，“不厌离”就是不要排斥的意思，这样知道意思吧？不喜欢的境界，你也不要排斥它，不要去跟它相对，这个就是修根喔！我们大家都是怎么样？都喜欢看到我们喜欢的境界，然后看到逆境啦，看到种种的对我们的不恭敬或者是出言不逊啦，我们都会怎么样？很讨厌很生气！其实这个还是执著，不是只有爱的去爱染才是执著喔，讨厌的你讨厌，那个讨厌也是执著。所以这里要注意喔！厌离、不厌离；你贪欲的要厌离，但是不喜欢的不可爱的，你不要去排斥的意思：不厌离，这样知道意思吧？不要去拒绝，不要去排斥，简单的讲啦，你起了喜欢的受，或者是不喜欢的苦受，你都要不迎不拒就对了，要了解它的真相，正念正智，知道它的缘起性，知道它的非实如幻，知道它的无常，知道它的生灭不住，了解这个正念正智的时候你就不会随它转，这个才叫善护根门。这样知道意思吧？这个才叫善修根！那么“耳、鼻、舌、身、意亦复如是”，这个都一样，六根门头产生的可意不可意，不可意可意都一样，一个是修厌离，一个是修不厌离，这样知道意思吧？不厌离是不拒的意思，不排斥。
“阿难！是名贤圣法律无上修根。(这个才是真正佛法讲的，能解脱能受用真正的无上法)尊者阿难白佛言：世尊！云何贤圣法律，为贤圣修根？(那么阿难就会进一步再问)，佛告阿难：眼、色缘、生眼识，生可意，生不可意，生可意、不可意，彼圣弟子如是如实知：”(107-1-2)注意喔！这个就是下功夫的地方喔！都要“如实知”是什么意思？比如说我们眼触到外面的色，产生眼识，耶，产生了受，产生了可意不可意，喜欢的不喜欢的，不喜欢的喜欢的，你都要如实知！就是你要亲身的体验过，亲身的觉察到，这个很重要喔！如果今天你听我说，我只是听人家说，但你亲身都没有经验，就是在你生命的体验中，没有发现过、没有觉知过、没有体察过，你那个都不叫如实知喔。我看到顺境起了欢喜的心我看到了，我了解噢原来是这样子；我看到了逆境看到了不可意受，马上就起了不喜欢排斥，耶我也发现，我也如实体会到了。这样知道吧？这个才叫如实知喔！不管是好的部分，逆境的部分，顺逆你都要如实的体验到，如实的知道它发生的过程，这个才叫如实知。
“我眼、色缘，生眼识，生可意，生不可意，生可意、不可意。此则寂灭，此则胜妙，所谓俱舍；”你在这样的经验中，起了你知道起了，有这样的情况出现，你都很如实的知道，注意喔！后面，“此则寂灭，此则胜妙，此则俱舍”，你怎么样能够因为不迎不拒而舍，这很重要喔！为什么它会生起？但是，是不是马上就消失了，是不是念念不住？这个念念不住、当下消失发现的时候它会消失，这个消失就看到了什么？寂灭！！注意听！很重要啊！！“此则寂灭，此则胜妙，所谓俱舍”，了解了生必灭，了解了起然后会归于灭，这个很重要喔！它一定是归于寂灭！啊，体会到这个是最重要、最好的地方！啊俱舍！两边都不执著。这样知道意思吧？俱舍。
“得彼舍已，离厌、不厌，”“离厌，不厌”知道意思吧？就不会什么：讨厌它或者去抗拒它。这样知道，就能连这个都舍，就离啦。“譬如力士弹指顷”，是不是当下剎那就解决？我们今天真正的受用解脱，是怎样来的你们知道吗？就是弹指顷！真正的明白喔！啊，起的必灭，啊，看到了寂灭，这个是最重要的！能明白喔，连厌、不厌都不需要，这样知道意思吧？连这个都不会再起，因为看到了什么？起、灭当下止息，马上可以发现这个问题。所以注意听喔！我一直强调：不是在守空闲，守没事，而是需要发现真相。如实观照就是在发觉真相：起如何起，啊我有贪，耶灭了，我知道贪灭了。这样知道意思吧？这个就是如实知喔。原来起的当下就止息，原来起的即生即灭，马上看到的是什么？就是寂灭！注意听喔！这个太重要了！！这个在哪里能理解？明白：俱舍，当下不迎不拒，不要再拒了，当下止息。如什么“力士弹指顷”，哔！就这样解决了，快不快？那修行要在哪里修？要多久？我告诉你这些都好重要！！好重要！！只是我们一般体会不深，不知道它的奥妙而巳。
“如是眼、色缘，生眼识，生可意，生不可意，生可意、不可意，俄尔尽灭，” (107-1-7)你的喜欢不喜欢，顺境逆境，当下就止息，当下就灭。
“得离厌不厌舍。如是耳、声缘生耳识，生可意，生不可意，生可意、不可意。圣弟子如是如实知：我耳识闻声，生可意，生不可意，生可意、不可意。此则寂灭、胜妙，所谓为舍；”这个是在重复前面的眼见色，这个是讲耳闻声，这样知道意思吧？是不是都一样？都一样。
“得舍已，离厌，不厌，譬如大力士夫，弹指发声即灭。如是耳、声缘，生耳识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已尽灭，是则为舍；” “生已尽灭，是则为舍”，这几句话都要用心去体会！我们今天如果真的有心，在自己生命中去观察这个：六根触六尘产生识、产生触、产生受，产生可意不可意，这个过程起贪、起瞋，都如实的去发现它：啊，原来这样起贪的！啊，原来这样起瞋的！啊，当下消失了！啊，怎么样？这个都清清楚楚，这样知道意思吧？都如实知，都体会到了，看到了，亲身体证到了。如果知道喔，“生已灭尽” 如果知道它虽然触动因缘它会生起，其实当下即生即灭，能够发现这个“生已灭尽”就是“舍”，那么后面啊，从色、眼识；耳、声 ，那么再来呢，就是鼻、香是不是？那么再来呢，舌、味是不是？再来呢意、法是不是？身、触，再来就是意、法是不是？这个都是重复的，重复的。最主要就是前面这个明白，后面你就明白。到下面、最下面啊。
好，“得彼舍已，离厌、不厌。 阿难！是为贤圣法律，为圣弟子修诸根。”这个是佛陀的解释、已经解释完了，但是阿难又问：“云何为圣法律学见迹？佛告阿难：眼、色缘，生眼识，生可意，生不可意，生可意、不可意，彼圣弟子惭耻、厌恶。耳……。鼻……。舌……。身……。意、法缘，生意识，生可意，生不可意，生可意、不可意，彼圣弟子惭耻、厌恶。阿难！是名贤圣法律学见迹。”什么是厌恶？就是厌离的意思啦！你发现了这些问题，内在的这些可意不可意的这个问题，你能够明白了解以后，你能厌离它，不再怎么样：执著在那边，这个就是见迹啦！有见迹的人才会厌离！这样知道意思吧？你连见迹都没有，你怎么会厌离？你会厌离就是你巳经见迹啦。
“阿难！是名贤圣法律无上修诸根。已说贤圣修诸根，已说学见迹。阿难！我为诸声闻所作，所作已作，汝等当作所作，广说如箧毒蛇经。佛说此经已，尊者阿…
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