..續本文上一頁”是“常”的意思，“我”是“不變”的意思，這樣知道意思吧？所以他從無常、變異來否認是永恒不變的是“我”，從這個無常性來否定“我”，這個用法你們就知道了。“是故眼觸生受非我。”所以我們上面不是在講“受”嗎，不管是喜受、樂受、苦受都好，你要去觀察它，它一直存在嗎？永恒的嗎、不變的嗎？不是啊！它即生即滅，即生即滅就是無常、就是生滅法，生滅法怎麼會是“我”呢？！用這個觀念去看我們就不會執著。
如實觀照源于正念、正智，是佛陀賢聖法律無上修根的現代版。
(《雜阿含經》一零七經)“阿難白佛言：唯願世尊爲諸比丘說賢聖法律無上修根， 諸比丘聞已，當受奉行。佛告阿難：谛聽善思，當爲汝說。緣眼、色，生眼識，見可意色，欲修如來厭離，正念、正智。眼、色緣，生眼識，不可意，欲修如來不厭離，正念、正智。眼、色緣，生眼識，可意、不可意，欲修如來厭離、不厭離，正念、正智。眼、色緣，生眼識，不可意、可意，欲修如來不厭離、厭離，正念、正智。眼、色緣，生眼識，可意、不可意、可不可意，欲修如來厭、不厭俱離，舍心住，正念、正智。如是阿難！若有于此五句，心善調伏，善關閉，善守護，善攝持，善修習，是則于眼、色無上修根。”這裏啊，佛陀的開示，就是要讓我們知道在哪裏修根，就在我們眼睛見到色生起了眼識，見到可意的色，還有不可意的色，注意喔！有“可意”的有“不可意”的，還有“可意不可意”的，還有“不可意可意”的，這樣知道意思吧？還有“可意、不可意、可不可意”。也就是說我們看到你歡喜了，你會覺得很歡喜的，或者聽到、看到你不喜歡的，不歡喜的，或者是看到歡喜到不歡喜的，或者從不歡喜到歡喜的，還有歡喜不歡喜都有的，這樣子的境界，你怎麼樣的能夠與如來的正見，當下能夠離，就是不會被它束縛，而且是在什麼？在正念正智之中，什麼是正念正智？唉，我們都跟正見相應的什麼？知道它是無常的是不是？當它非實的、是無我的，都要念念與正法正見相應，這樣子的不會被它束縛，喜歡的你也不被束縛喔，不喜歡的你也不被束縛喔，喜歡到不喜歡的你也不被束縛喔，不喜歡到喜歡的你也不被束縛喔，你只要在這樣的一個狀態之中，都能夠正念正智，而修于厭修于離，這樣子的話，這個才是真正的在修根。
所以這裏講：“若有于此五句，心善調伏，善關閉，善守護，善攝持，善修習，”(107-1-1)這個才是真正的在修根！我們也許認爲貪欲就是不好，會染著，但是瞋恨好嗎？你看到討厭的心起了不喜歡，那個不喜歡好嗎？喜歡是一邊，不喜歡是一邊，知道意思吧？這個叫兩邊，我們佛法就是要離于兩邊，而真正體證的是中道。我們一定要知道喔！我們的觀念裏面喔，我們從平常一般的觀念裏面喔，一定會落在兩邊：一邊就是喜歡，一邊就是不喜歡。喜歡的就貪愛，不喜歡就瞋恨。其實這兩邊都是執著，貪愛的會染著，瞋恨的也是造業，一樣的道理。所以爲什麼說可意的，不可意的；還有可意到不可意的；不可意到可意的；可不可意都混雜了，這個都要注意喔！啊都怎麼樣？要喜歡的你就要厭離，好，討厭的你要不要排斥，“不厭離”就是不要排斥的意思，這樣知道意思吧？不喜歡的境界，你也不要排斥它，不要去跟它相對，這個就是修根喔！我們大家都是怎麼樣？都喜歡看到我們喜歡的境界，然後看到逆境啦，看到種種的對我們的不恭敬或者是出言不遜啦，我們都會怎麼樣？很討厭很生氣！其實這個還是執著，不是只有愛的去愛染才是執著喔，討厭的你討厭，那個討厭也是執著。所以這裏要注意喔！厭離、不厭離；你貪欲的要厭離，但是不喜歡的不可愛的，你不要去排斥的意思：不厭離，這樣知道意思吧？不要去拒絕，不要去排斥，簡單的講啦，你起了喜歡的受，或者是不喜歡的苦受，你都要不迎不拒就對了，要了解它的真相，正念正智，知道它的緣起性，知道它的非實如幻，知道它的無常，知道它的生滅不住，了解這個正念正智的時候你就不會隨它轉，這個才叫善護根門。這樣知道意思吧？這個才叫善修根！那麼“耳、鼻、舌、身、意亦複如是”，這個都一樣，六根門頭産生的可意不可意，不可意可意都一樣，一個是修厭離，一個是修不厭離，這樣知道意思吧？不厭離是不拒的意思，不排斥。
“阿難！是名賢聖法律無上修根。(這個才是真正佛法講的，能解脫能受用真正的無上法)尊者阿難白佛言：世尊！雲何賢聖法律，爲賢聖修根？(那麼阿難就會進一步再問)，佛告阿難：眼、色緣、生眼識，生可意，生不可意，生可意、不可意，彼聖弟子如是如實知：”(107-1-2)注意喔！這個就是下功夫的地方喔！都要“如實知”是什麼意思？比如說我們眼觸到外面的色，産生眼識，耶，産生了受，産生了可意不可意，喜歡的不喜歡的，不喜歡的喜歡的，你都要如實知！就是你要親身的體驗過，親身的覺察到，這個很重要喔！如果今天你聽我說，我只是聽人家說，但你親身都沒有經驗，就是在你生命的體驗中，沒有發現過、沒有覺知過、沒有體察過，你那個都不叫如實知喔。我看到順境起了歡喜的心我看到了，我了解噢原來是這樣子；我看到了逆境看到了不可意受，馬上就起了不喜歡排斥，耶我也發現，我也如實體會到了。這樣知道吧？這個才叫如實知喔！不管是好的部分，逆境的部分，順逆你都要如實的體驗到，如實的知道它發生的過程，這個才叫如實知。
“我眼、色緣，生眼識，生可意，生不可意，生可意、不可意。此則寂滅，此則勝妙，所謂俱舍；”你在這樣的經驗中，起了你知道起了，有這樣的情況出現，你都很如實的知道，注意喔！後面，“此則寂滅，此則勝妙，此則俱舍”，你怎麼樣能夠因爲不迎不拒而舍，這很重要喔！爲什麼它會生起？但是，是不是馬上就消失了，是不是念念不住？這個念念不住、當下消失發現的時候它會消失，這個消失就看到了什麼？寂滅！！注意聽！很重要啊！！“此則寂滅，此則勝妙，所謂俱舍”，了解了生必滅，了解了起然後會歸于滅，這個很重要喔！它一定是歸于寂滅！啊，體會到這個是最重要、最好的地方！啊俱舍！兩邊都不執著。這樣知道意思吧？俱舍。
“得彼舍已，離厭、不厭，”“離厭，不厭”知道意思吧？就不會什麼：討厭它或者去抗拒它。這樣知道，就能連這個都舍，就離啦。“譬如力士彈指頃”，是不是當下剎那就解決？我們今天真正的受用解脫，是怎樣來的你們知道嗎？就是彈指頃！真正的明白喔！啊，起的必滅，啊，看到了寂滅，這個是最重要的！能明白喔，連厭、不厭都不需要，這樣知道意思吧？連這個都不會再起，因爲看到了什麼？起、滅當下止息，馬上可以發現這個問題。所以注意聽喔！我一直強調：不是在守空閑，守沒事，而是需要發現真相。如實觀照就是在發覺真相：起如何起，啊我有貪，耶滅了，我知道貪滅了。這樣知道意思吧？這個就是如實知喔。原來起的當下就止息，原來起的即生即滅，馬上看到的是什麼？就是寂滅！注意聽喔！這個太重要了！！這個在哪裏能理解？明白：俱舍，當下不迎不拒，不要再拒了，當下止息。如什麼“力士彈指頃”，哔！就這樣解決了，快不快？那修行要在哪裏修？要多久？我告訴你這些都好重要！！好重要！！只是我們一般體會不深，不知道它的奧妙而巳。
“如是眼、色緣，生眼識，生可意，生不可意，生可意、不可意，俄爾盡滅，” (107-1-7)你的喜歡不喜歡，順境逆境，當下就止息，當下就滅。
“得離厭不厭舍。如是耳、聲緣生耳識，生可意，生不可意，生可意、不可意。聖弟子如是如實知：我耳識聞聲，生可意，生不可意，生可意、不可意。此則寂滅、勝妙，所謂爲舍；”這個是在重複前面的眼見色，這個是講耳聞聲，這樣知道意思吧？是不是都一樣？都一樣。
“得舍已，離厭，不厭，譬如大力士夫，彈指發聲即滅。如是耳、聲緣，生耳識，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已盡滅，是則爲舍；” “生已盡滅，是則爲舍”，這幾句話都要用心去體會！我們今天如果真的有心，在自己生命中去觀察這個：六根觸六塵産生識、産生觸、産生受，産生可意不可意，這個過程起貪、起瞋，都如實的去發現它：啊，原來這樣起貪的！啊，原來這樣起瞋的！啊，當下消失了！啊，怎麼樣？這個都清清楚楚，這樣知道意思吧？都如實知，都體會到了，看到了，親身體證到了。如果知道喔，“生已滅盡” 如果知道它雖然觸動因緣它會生起，其實當下即生即滅，能夠發現這個“生已滅盡”就是“舍”，那麼後面啊，從色、眼識；耳、聲 ，那麼再來呢，就是鼻、香是不是？那麼再來呢，舌、味是不是？再來呢意、法是不是？身、觸，再來就是意、法是不是？這個都是重複的，重複的。最主要就是前面這個明白，後面你就明白。到下面、最下面啊。
好，“得彼舍已，離厭、不厭。 阿難！是爲賢聖法律，爲聖弟子修諸根。”這個是佛陀的解釋、已經解釋完了，但是阿難又問：“雲何爲聖法律學見迹？佛告阿難：眼、色緣，生眼識，生可意，生不可意，生可意、不可意，彼聖弟子慚恥、厭惡。耳……。鼻……。舌……。身……。意、法緣，生意識，生可意，生不可意，生可意、不可意，彼聖弟子慚恥、厭惡。阿難！是名賢聖法律學見迹。”什麼是厭惡？就是厭離的意思啦！你發現了這些問題，內在的這些可意不可意的這個問題，你能夠明白了解以後，你能厭離它，不再怎麼樣：執著在那邊，這個就是見迹啦！有見迹的人才會厭離！這樣知道意思吧？你連見迹都沒有，你怎麼會厭離？你會厭離就是你巳經見迹啦。
“阿難！是名賢聖法律無上修諸根。已說賢聖修諸根，已說學見迹。阿難！我爲諸聲聞所作，所作已作，汝等當作所作，廣說如箧毒蛇經。佛說此經已，尊者阿…
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