..续本文上一页不会再起了，这个才叫解脱！解脱真的那么难吗？导师已经讲了，我们的根尘触，心意识的作用，是即生即灭。你只要真的发现它是即生即灭，那生了不灭可不可能？烦恼起了不灭可不可能？痛苦起了不生不灭可不可能？都不可能！！

　　因为不暸解，所以每天都在痛苦烦恼，然后自找苦吃，是不是这样子？如果它“法尔如是”，必是即生即灭，我常常利用这个机会谈这个重点：啪！啪！(师父击掌声)你们看到生还是看到灭？看到生的是凡夫！看到灭的是圣者！所以我们只要体会到寂灭法性，你什么时候不解脱！众生执著在实有感自性见，所以处处黏著，都是看到生、看到有、看到实际，没有一个人看到灭！所以缘起法在讲什么？为什么要学缘起？因为缘起是条件的组合，没有永恒性、没有不变性，生的必归于灭，这个才是缘起的必然性。什么叫“必然性”？生的必归于灭，一切有为法必归于灭。

　　如果生起的是实在的会不会灭？不会灭。如果生起的不是实在的，是不是生？哈……如果生起的都不是实在的，生过吗？真的有一个“自性”生起吗？没有！那么没有这个“生”就叫无生！无生要不要灭？无生本身就是灭，可以透漏的都已经透漏了，好啦！能提示的都提示了，悟不悟在你们自已，用不用心在你们自已，受不受用在你们自已。

　　有了正见，才能破无明，才有真正意义上的正定

　　前面我们都讲过了，无明是不明白什么？不明缘起！不知道缘起的法则，不知道我们生命内在的功能随顺着缘起在流转，所以才造业无边；当我们暸解缘起的法则，就能破无明、破执著，苦集灭道你都很清楚。第一如果没有正见，有没有正思惟？没有正思惟有没有正语、正命、正业？有没有正定？都不可能的！所以第一以正见，正见破无明！才能带来身、语、意的端正，自然就是正定。所以这个定，不是那种四禅八定的定；真正的正定是这些扰动份子消失的时候，名为正定。

　　今天佛法如果不懂缘起，那跟外道是很容易混在一起的，所以我才告诉各位：“缘起法”是佛教与所有世间或外道不共的特质就在这个地方，今天要是不建立在“缘起法”上，佛法跟外道会混为一谈，今天你把“缘起法”搞清楚，外道所有的一切知见，你都了然于胸，包括我们道内，如果不是究竟的、是方便法，你也一看就知道，方便归方便、究竟归究竟，不能混为一谈！没有缘起的正见，不可能破无明！我可以告诉你：这一句话是肯定的！！

　　我们很多人不知道，修行最根本就是在破无明，今天无明不破、我们如何修？

　　你们真的要下功夫，就在这个地方把基础打好，缘起法在谈什么？不但文字上、理路上要知道、消化；还要吸收、思维、融贯于胸，基础打好了，生活中行、住、坐、卧都不离觉知，觉知什么？就在观照！观照的每个当下，有没有跟缘起法相应，你可以发觉真相，真正的用功，就在我们生命活着的每一个当下，行、住、坐、卧不离这个，这个是什么？就是如实观察！依据什么而观察？依据缘起法的流转与还灭的理则，所以今天缘起法的流转跟还灭，你不能清楚明白，融贯了然，你的下功夫都在对治！但是如果这些都明白了，你生活的每一个当下，你只要保持如实觉知的观察。正见在你的程式里面，它不会消失的，每一个当下它自然会相应。所以我才用比喻：电脑的功能，就是在它的软体程式，我们生命的功能也是在我们的软体程式，生命的功能、五蕴六处的功能，就像一台电脑的功能，大家都是一样的，但是输进去的程式，没有一个人是一样的。今天，为什么我们的身心行为，在同样的功能中，会起爱取有、贪瞋痴？有的会造福、有的会造恶？因为里面的程式不一样！今天学缘起法，就是在修正我们错误的软体程式，破的就是那个错误的无明知见，无明知见一正，你的生命功能，它本来就是这样，不要改变它，呆要那套程式是正确的，它就不会贪瞋痴烦恼。但是如果与无明相应的，它就是贪瞋痴烦恼，请问如果那个程式不变，你把他绑起来不要动，他会变吗？关他三十年不要跟外面接触，他会变吗？他会成佛究竟解脱吗？什么东西能够改变我们不再贪瞋痴烦恼？程式改了、修正了，行为就自然端正，所以第一为什么要建立正见，有了正见，它的思维模式是依着正见来思维的，所以叫正思维。我们的起心动念，思考一切法，都根据正见而思维，根据正见而思维的人，它的身语意会不会端正？绝对端正！你不要去控制它，它自然就端正；电脑的程式你一按，他出来功能是一定，它不会变的。所以第一没有正见就没有正思维，身语意自然就会与法与正见相应，就是与明相应。如果这样，你起心动念，还会不会颠倒执著？不会！这个就是正念!透过你正精进，这些内在的习性，烦恼、错误的知见，那些扰动分子、颠倒分子，就慢慢没有了，没有了颠倒执著的条件，恢复它的本来状态，叫做正定。正定就是去掉一切扰乱的条件，错误的条件，而恢复它本来的状态叫正定；正定跟四禅八定一样不一样？不一样喔！四禅八定是修来的叫生灭法，有进就有出，有入就有出，有入定就有出定，出入是生灭法，正定不是生灭法，知道意思吧！只是还它个本来。八正道完成的时候，你还会流转颠倒执著吗？所以佛陀的开示有没有离开八正道？还有第二条路有没有？我们现在不但有第二条路，还有第三条、第四条，第七八百条都有是不是？所以我们一定要注意：缘起正见没有建立，佛法的特质你就没有办法安住。你可能会有很多的功夫去修行，但是会浪费了你的生命跟时间，得不到真正的受用。

　　真正的观照、真正的用功，是不离生命当下的任何因缘，去发现我们的根、尘、触是不是如幻的、是不是缘起的、是不是剎那不住的，如果懂得这个的话，什么时候不能修行？离开生命的当下能不能修行？

　　真实胜义禅，不依一切想，直趋入法性，趣见证涅槃

　　所以，(《阿含经》九二六经)佛对迦旃延说入真实(胜义)禅，不要依一切想，以见一切法自性空寂。”(142-7-1)真实禅，也就是真实胜义禅：不依一切想，以见一切法自性空寂。当下体证寂灭法性，是不依一切想而入真实禅的。所以佛陀在开示的法要，对这些圣弟子，随着根性不同，开示的法要也有差别；像迦旃延，这是非常有善根的，那么他开示就是直接的契入中道、空寂，他不会用一步一步的、次第的来开示，那么导师后面再讲：

　　“比丘深修禅定，观彼大地悉皆虚伪，都不见有真实地想；(那么)水、火、风种及四无色(四无色界)，此世他世、日月星辰、识知见闻、推求觉观心意境界，及以于彼智不及处，亦复如是皆悉虚伪。无有实法，但有假号，因缘和合有种种名；观斯空寂，不见有法及以非法。”(导师原文)禅定观什么：地、水、火、风，都不是真实的，也都是虚伪的，包括四无色界，我们讲四空定的四无色界，不管是此世，未来的他世都好，包括山河大地、日月星辰，包括我们的见闻觉知，去观察心灵的境界，包括我们知识、智慧都不及的地方，也一样都是虚幻非实，只是假名和合而已。主要在观察它的空寂性，寂灭法性。我们讲地、水、火、风是物质的部分，地——我们知道，是不是物质的，还是组合的，水也是组合的，火也是因缘条件而有的，风也是要条件才产生的，都不是永恒有自性的，都没有。所以如何去理解它的虚幻不实？当下就能体会它的无生，也就是空寂法性。不依一切想；修禅定也是看透它的虚伪非实，重点都是在这个地方。

　　“在一切生灭有为法上，观察其当体悉皆虚伪、空寂，无有实法，一切只是假名安立；如是遣离有无二边见，而证入解脱涅磐。”(143-1-5)(导师原文)导师以经来作证，阐扬佛陀的开示，其实就是直接契入法性的。我们要在哪里观察？在一切生灭有为法上。所以请问：我们今天如果进入禅定无人无我，一切外在都非实这样去观察，跟在“一切有为生灭法上”去观察，一样不一样？离一切外缘而观察，还是在一切外缘的生灭相上来观察？这样一样不一样？所以导师就点出重点：在一切有为法上观察其当体悉皆虚伪、空寂，无有实法。如何在一切生灭有为法上观察？离开我们的生命跟六尘的接触、跟外在一切条件的触缘，你什么时候有机会观察？而我们偏偏要远离一切法，在内心中默默的观察，只是这样子吗？内心没有跟外在的一切条件接触。我们的身心跟外面的山河大地、人事物的接触中产生的种种作用，哪一种观察会比较深刻呢？其实两种都可以观察。但是主要我们是活着，我们不能远离外在而存在；尤其是居士们，你们每天仕农工商，如何每天在无事的地方只是禅修呢？更要借助我们生活与万法，时时刻刻都是我们修行的观察处，只要有这个根本的知见，在生活的任何一个当下，人事物的接触中，不都是观察的机缘吗？如果能这样，我们普遍的社会大众，修行只是在日常生活中，不离生活是不是？不离人事物的接待，这样大家是不是都有机会？观照的重点，为什么要先建立知见、建立正知见？在生活中你就能观察，不一定要厌离万法，离开家庭、离开人间、离开一切人事物，到某一个地方去才能用功修行，几个人能真的放下万缘而去修行？所以要让佛法深入民间，普通大众都能够有机会听闻、也可以修行，那最好就是要把这些正确的知见跟修行方法，要让一般的普遍大众都能有机会听到，这样大家修行的机会就随手可得了，不是要特殊的因缘才可以，我觉得这个时代，这些观念很重要。

　　“如是若色，若眼识，眼触，眼触生受若是我者，是则不然。所以者何？眼触生受是生灭法，若眼触生受是我者，我复应受生死，是故说眼触生受是我者，是则不然，”注意喔、这里有一个观察的一个重点，就是说这一些不管是“眼”，或眼生的“识”，眼生的“受”都好，都是什么？因缘生法都是生灭法，无常故！既然无常就不能说是“我”，因为“我…

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