..續本文上一頁不會再起了，這個才叫解脫！解脫真的那麼難嗎？導師已經講了，我們的根塵觸，心意識的作用，是即生即滅。你只要真的發現它是即生即滅，那生了不滅可不可能？煩惱起了不滅可不可能？痛苦起了不生不滅可不可能？都不可能！！

　　因爲不暸解，所以每天都在痛苦煩惱，然後自找苦吃，是不是這樣子？如果它“法爾如是”，必是即生即滅，我常常利用這個機會談這個重點：啪！啪！(師父擊掌聲)你們看到生還是看到滅？看到生的是凡夫！看到滅的是聖者！所以我們只要體會到寂滅法性，你什麼時候不解脫！衆生執著在實有感自性見，所以處處黏著，都是看到生、看到有、看到實際，沒有一個人看到滅！所以緣起法在講什麼？爲什麼要學緣起？因爲緣起是條件的組合，沒有永恒性、沒有不變性，生的必歸于滅，這個才是緣起的必然性。什麼叫“必然性”？生的必歸于滅，一切有爲法必歸于滅。

　　如果生起的是實在的會不會滅？不會滅。如果生起的不是實在的，是不是生？哈……如果生起的都不是實在的，生過嗎？真的有一個“自性”生起嗎？沒有！那麼沒有這個“生”就叫無生！無生要不要滅？無生本身就是滅，可以透漏的都已經透漏了，好啦！能提示的都提示了，悟不悟在你們自已，用不用心在你們自已，受不受用在你們自已。

　　有了正見，才能破無明，才有真正意義上的正定

　　前面我們都講過了，無明是不明白什麼？不明緣起！不知道緣起的法則，不知道我們生命內在的功能隨順著緣起在流轉，所以才造業無邊；當我們暸解緣起的法則，就能破無明、破執著，苦集滅道你都很清楚。第一如果沒有正見，有沒有正思惟？沒有正思惟有沒有正語、正命、正業？有沒有正定？都不可能的！所以第一以正見，正見破無明！才能帶來身、語、意的端正，自然就是正定。所以這個定，不是那種四禅八定的定；真正的正定是這些擾動份子消失的時候，名爲正定。

　　今天佛法如果不懂緣起，那跟外道是很容易混在一起的，所以我才告訴各位：“緣起法”是佛教與所有世間或外道不共的特質就在這個地方，今天要是不建立在“緣起法”上，佛法跟外道會混爲一談，今天你把“緣起法”搞清楚，外道所有的一切知見，你都了然于胸，包括我們道內，如果不是究竟的、是方便法，你也一看就知道，方便歸方便、究竟歸究竟，不能混爲一談！沒有緣起的正見，不可能破無明！我可以告訴你：這一句話是肯定的！！

　　我們很多人不知道，修行最根本就是在破無明，今天無明不破、我們如何修？

　　你們真的要下功夫，就在這個地方把基礎打好，緣起法在談什麼？不但文字上、理路上要知道、消化；還要吸收、思維、融貫于胸，基礎打好了，生活中行、住、坐、臥都不離覺知，覺知什麼？就在觀照！觀照的每個當下，有沒有跟緣起法相應，你可以發覺真相，真正的用功，就在我們生命活著的每一個當下，行、住、坐、臥不離這個，這個是什麼？就是如實觀察！依據什麼而觀察？依據緣起法的流轉與還滅的理則，所以今天緣起法的流轉跟還滅，你不能清楚明白，融貫了然，你的下功夫都在對治！但是如果這些都明白了，你生活的每一個當下，你只要保持如實覺知的觀察。正見在你的程式裏面，它不會消失的，每一個當下它自然會相應。所以我才用比喻：電腦的功能，就是在它的軟體程式，我們生命的功能也是在我們的軟體程式，生命的功能、五蘊六處的功能，就像一臺電腦的功能，大家都是一樣的，但是輸進去的程式，沒有一個人是一樣的。今天，爲什麼我們的身心行爲，在同樣的功能中，會起愛取有、貪瞋癡？有的會造福、有的會造惡？因爲裏面的程式不一樣！今天學緣起法，就是在修正我們錯誤的軟體程式，破的就是那個錯誤的無明知見，無明知見一正，你的生命功能，它本來就是這樣，不要改變它，呆要那套程式是正確的，它就不會貪瞋癡煩惱。但是如果與無明相應的，它就是貪瞋癡煩惱，請問如果那個程式不變，你把他綁起來不要動，他會變嗎？關他叁十年不要跟外面接觸，他會變嗎？他會成佛究竟解脫嗎？什麼東西能夠改變我們不再貪瞋癡煩惱？程式改了、修正了，行爲就自然端正，所以第一爲什麼要建立正見，有了正見，它的思維模式是依著正見來思維的，所以叫正思維。我們的起心動念，思考一切法，都根據正見而思維，根據正見而思維的人，它的身語意會不會端正？絕對端正！你不要去控製它，它自然就端正；電腦的程式你一按，他出來功能是一定，它不會變的。所以第一沒有正見就沒有正思維，身語意自然就會與法與正見相應，就是與明相應。如果這樣，你起心動念，還會不會顛倒執著？不會！這個就是正念!透過你正精進，這些內在的習性，煩惱、錯誤的知見，那些擾動分子、顛倒分子，就慢慢沒有了，沒有了顛倒執著的條件，恢複它的本來狀態，叫做正定。正定就是去掉一切擾亂的條件，錯誤的條件，而恢複它本來的狀態叫正定；正定跟四禅八定一樣不一樣？不一樣喔！四禅八定是修來的叫生滅法，有進就有出，有入就有出，有入定就有出定，出入是生滅法，正定不是生滅法，知道意思吧！只是還它個本來。八正道完成的時候，你還會流轉顛倒執著嗎？所以佛陀的開示有沒有離開八正道？還有第二條路有沒有？我們現在不但有第二條路，還有第叁條、第四條，第七八百條都有是不是？所以我們一定要注意：緣起正見沒有建立，佛法的特質你就沒有辦法安住。你可能會有很多的功夫去修行，但是會浪費了你的生命跟時間，得不到真正的受用。

　　真正的觀照、真正的用功，是不離生命當下的任何因緣，去發現我們的根、塵、觸是不是如幻的、是不是緣起的、是不是剎那不住的，如果懂得這個的話，什麼時候不能修行？離開生命的當下能不能修行？

　　真實勝義禅，不依一切想，直趨入法性，趣見證涅槃

　　所以，(《阿含經》九二六經)佛對迦旃延說入真實(勝義)禅，不要依一切想，以見一切法自性空寂。”(142-7-1)真實禅，也就是真實勝義禅：不依一切想，以見一切法自性空寂。當下體證寂滅法性，是不依一切想而入真實禅的。所以佛陀在開示的法要，對這些聖弟子，隨著根性不同，開示的法要也有差別；像迦旃延，這是非常有善根的，那麼他開示就是直接的契入中道、空寂，他不會用一步一步的、次第的來開示，那麼導師後面再講：

　　“比丘深修禅定，觀彼大地悉皆虛僞，都不見有真實地想；(那麼)水、火、風種及四無色(四無色界)，此世他世、日月星辰、識知見聞、推求覺觀心意境界，及以于彼智不及處，亦複如是皆悉虛僞。無有實法，但有假號，因緣和合有種種名；觀斯空寂，不見有法及以非法。”(導師原文)禅定觀什麼：地、水、火、風，都不是真實的，也都是虛僞的，包括四無色界，我們講四空定的四無色界，不管是此世，未來的他世都好，包括山河大地、日月星辰，包括我們的見聞覺知，去觀察心靈的境界，包括我們知識、智慧都不及的地方，也一樣都是虛幻非實，只是假名和合而已。主要在觀察它的空寂性，寂滅法性。我們講地、水、火、風是物質的部分，地——我們知道，是不是物質的，還是組合的，水也是組合的，火也是因緣條件而有的，風也是要條件才産生的，都不是永恒有自性的，都沒有。所以如何去理解它的虛幻不實？當下就能體會它的無生，也就是空寂法性。不依一切想；修禅定也是看透它的虛僞非實，重點都是在這個地方。

　　“在一切生滅有爲法上，觀察其當體悉皆虛僞、空寂，無有實法，一切只是假名安立；如是遣離有無二邊見，而證入解脫涅磐。”(143-1-5)(導師原文)導師以經來作證，闡揚佛陀的開示，其實就是直接契入法性的。我們要在哪裏觀察？在一切生滅有爲法上。所以請問：我們今天如果進入禅定無人無我，一切外在都非實這樣去觀察，跟在“一切有爲生滅法上”去觀察，一樣不一樣？離一切外緣而觀察，還是在一切外緣的生滅相上來觀察？這樣一樣不一樣？所以導師就點出重點：在一切有爲法上觀察其當體悉皆虛僞、空寂，無有實法。如何在一切生滅有爲法上觀察？離開我們的生命跟六塵的接觸、跟外在一切條件的觸緣，你什麼時候有機會觀察？而我們偏偏要遠離一切法，在內心中默默的觀察，只是這樣子嗎？內心沒有跟外在的一切條件接觸。我們的身心跟外面的山河大地、人事物的接觸中産生的種種作用，哪一種觀察會比較深刻呢？其實兩種都可以觀察。但是主要我們是活著，我們不能遠離外在而存在；尤其是居士們，你們每天仕農工商，如何每天在無事的地方只是禅修呢？更要借助我們生活與萬法，時時刻刻都是我們修行的觀察處，只要有這個根本的知見，在生活的任何一個當下，人事物的接觸中，不都是觀察的機緣嗎？如果能這樣，我們普遍的社會大衆，修行只是在日常生活中，不離生活是不是？不離人事物的接待，這樣大家是不是都有機會？觀照的重點，爲什麼要先建立知見、建立正知見？在生活中你就能觀察，不一定要厭離萬法，離開家庭、離開人間、離開一切人事物，到某一個地方去才能用功修行，幾個人能真的放下萬緣而去修行？所以要讓佛法深入民間，普通大衆都能夠有機會聽聞、也可以修行，那最好就是要把這些正確的知見跟修行方法，要讓一般的普遍大衆都能有機會聽到，這樣大家修行的機會就隨手可得了，不是要特殊的因緣才可以，我覺得這個時代，這些觀念很重要。

　　“如是若色，若眼識，眼觸，眼觸生受若是我者，是則不然。所以者何？眼觸生受是生滅法，若眼觸生受是我者，我複應受生死，是故說眼觸生受是我者，是則不然，”注意喔、這裏有一個觀察的一個重點，就是說這一些不管是“眼”，或眼生的“識”，眼生的“受”都好，都是什麼？因緣生法都是生滅法，無常故！既然無常就不能說是“我”，因爲“我…

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