..续本文上一页)是实在的，除得掉吗？痛苦烦恼是一向如此的你除得掉吗？乐的染著是一向如此你能够离欲吗？都不行。因为它是无常，它非实的，所以我们才能够转化它，有因有缘才能够转化它。今天我们上课，目的就是建立正见，告诉你正确的因缘，正确的方法，正确的内涵。如果我们听了真的懂了，这个知见建立了，观念也明白了，那么只要回到生命中，稍微体验一下是不是如此？所以我常常会用当下的情境问你们：现在怎么样？当下怎么样？其实就是马上回到身心来体会它。如果今天我们理论只是理论，听法只是在听，从不回到生命中去体会它的相关性，那你理论永远只是理论，跟你的解脱无关。它只是一个浮浅的观念，对你没有作用。所以如实观照也好，什么用功也好，不是回去没事干。你听一个法，在当下马上就要反省，马上就反观，马上就觉知。我常常讲：修行不是在等什么时候。这里已经讲了“不待时节，现法见，离炽燃”，要记得！所以上课听法的每一个当下，每一个因缘，都有见法的机会。你们不要以为，我今天那么远来到这里，要那么远回去，我告诉你：你来的过程都是开悟的机会！听法的当下也是开悟的机会！回去的车程也是开悟的机会！每一个因缘触动，当下能够体会它，当你忽然间明白，啊！原来如此！就像佛陀悟道的一剎那，前后一剎那，完全变成不一样的人喔。明白啦，整个问题解决了！那是当下的因缘！
“现法见，离炽燃”这句话一定要记得！如何现法见、离炽燃？为什么一定要加上个觉知？我只是告诉你哪个地方叫开关。你们知道吗？因为你们找不到开关，所以永远都在黑暗中摸索。先知道开关在哪里，记得把灯打开，灯打开了就不用再去对付黑暗，也才能看到真相。很多人常常有这个问题，有的人来跟师父独参，来问法。有一位居士，她因为跟先生的问题，她说她痛苦了二十年，她决定要去自杀，她觉得生命没有意义了。她找谘商师，找心理师，找什么师都找过了，但是都没有办法解决她的问题。所以她要自杀以前忽然间想到了我。她说：要来见见我，跟我谈一谈。她坐下来在那边哭，她说生命已经没有意义，她真的最后决定要死。她所有办法都用过了，所有的咨商师、什么师、什么方法她都用过了，她真的没有办法解决她的问题。我也没有办法安慰她，我只能告诉她说：妳真的二十年都很痛苦吗？她说真的。现在还很痛苦吗？她说是，从来没有停止过，每天都过得这么苦。我说那这样子好了，一半跟她开玩笑，我说那妳把妳的苦留给我就好了，妳不要带回去。她说这个怎么可能呢？我说苦是真的你可以留下来啊。我说这样吧，妳现在把二十年的这个苦，你把它看清楚，因为妳从来没有看清楚过。我说妳现在静下来往内观察，我二十年的苦到今天非自杀不可的那个苦到底是住在哪里？有多大？是什么个样子？都看清楚它！她就真的坐下来，她真的往内看。唉？她慢慢忽然间好像奇怪的样子，很惊奇的样子。奇怪，怎么找不到？二十年的苦喔，永远存在的喔，最后非自杀不可喔，但是当我叫她真正的去了解，真正在哪里？不要用想的，一定要看清楚它真的住在哪里？它有多大，有多少，妳一定要看清楚那我才来替妳解决嘛！对不对？她就怎么找也找不到。她说奇怪，你现在叫我找，我好像找不到了，我说再找找看、再找找看，可能妳没有注意，再找找看，她跟我谈了很久，她一直找。奇怪，一个下午都找不到。我说妳不是苦了二十年吗？她说是啊！奇怪啊！我现在为什么找不到呢？我说真的找不到吗？她说真的。我说妳能确定吗？她说确定。那我说妳可以不自杀了。她就笑了，哈哈哈笑得好高兴样子，就这样，问题解决了。我没有说她先生对他不对，用什么特殊方法解决，没有，我只是告诉她：把它看清楚了。她回去的时候很感恩，她笑咪咪的回去，她说师父我知道了。哈哈……你们现在知道了吗？这个像一个故事，但是各位：很重要！
如实观照，我们到底观什么？如何观？
我们在观照的时候，在观察的时候，在观察什么？就在观察 “身心的功能”！这个是属于本能的部分、功能的部分。根触到尘，为什么会产生喜乐或者不喜乐？“受”为什么会起来？为什么会有苦受，为什么会有乐受？为什么会有那种瞋恨的心起来，苦受也会起来？你要在这里去发现这个“功能性”：有“作意”，就会有“触”、就会有“受”，“受”后面就是“想”跟“思”是不是？感受以后就会“分别、归纳、结论”，然后最后意志行为出来了，变成行动。这个就是我们最重要，身心中最重要一个功能。这个是一定要去注意的！一定要去明白的！我们一般的修行，比如说修禅观，大家都在修定而不是在观；观是在观什么？就在观这个“功能作用”，发现内在的问题。譬如说我们会执著、会痛苦、会烦恼，在哪里产生？都不离这个功能作用。如果这个功能你都不注意，也不了解，那你就没有观察，也没有发现。你每天在痛苦、烦恼，在执著、贪爱，你还是不知道为什么。你说：我要修、我要修，你从哪里修？一定要发现这个问题，从内在发现这个问题，我问题出在哪里，我在哪里起执著？发现我们身心的功能性，“根”触“尘”后产生“识”，无明相应的触会产生什么？如果我们今天有法、有正知见，这个“触”的功能一样不一样？
“佛告彼比丘：于眼正观无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受——若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无我。如是乃至意触因缘生受——若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无我。比丘！如是知，如是见，次第我见断、无我见生。”(《杂阿含经》99经)怎样的知见能破我见、破我执，而得无我见、而得解脱？这在修行上来讲：我们都是没有注重到我们身心内在的问题，所以盲修瞎练一大堆。这个地方我们就看出重点，佛陀他开示的有没有离开我们的身心，五蕴六处？这个地方就是强调那个“受”，“受”就是重点！“于眼正观无常，若色、若眼识、眼触，眼触因缘生受”，就是我们根尘触产生受是不是？从眼见色来作比较、作提示，这个“受”就会起苦、乐、不苦不乐。但是你要在这里观察，这个“三受”是不是无常？所以我常常讲：这个“受”字很重要！为什么我们在禅修都提示这个“受”，有没有？都是要叫你们在这个地方注意！我们活着不离生活，生活就不离六根触六尘，六根触六尘就不离人事物。活着的哪一天、哪一个时段，哪一个当下不是根、触、尘呢？不是人事物的接触而产生的那个“受”？我们就在这个“受”的中间，乐的就喜欢贪著，瞋的就讨厌、生气、烦恼，如果是中性的，那就没有两边了，但还是跟愚痴相应。所以这里就告诉我们：如果你知道它是无常，啊，你去观察他无常，你就能观察到无我，从“受”的地方，你就可以理解。
你现在要怎么观察自已？比如说我现在碰到一件事，碰到一个人，起了很欢喜，有成就，得到很多利益都好，你很欢喜，那个欢喜就是乐受，就是欢喜受。你要去观察那个欢喜受或乐受，你就看它维持多久？那个“受”的感觉是永久永恒不变的吗？你会发现你去观察它的时候，原来那个心情起来，只是触动因缘而起，你去观察它，它很快就止息了，它不可能永远不变的；苦受也是一样，你生气的时候、不满的时候，你回过头来去观察自已的那个感受，观察那个生气的心情，观察那个不满的心情，你会发现：它也不是永恒的，它一下子就消失了。所以前面我们看导师在解释有没有说，我们“根、尘、触”产生“识”他说产生“识”又如何——“即生即灭”！我们没有注意到“即生即灭”，以为“受起”就以为是实在的，“受起”就是永恒的，然后起贪、起瞋。如果你知道那“受起又受灭”，发现原来我们的“心、意、识”的功能，是“起灭、起灭”，缘起的条件聚的时候，它会起触、起尘受，然后受起后其实是会灭的，但是我们没有注意到这一点，以为乐是永远的，以为瞋恨也是永远的，所以在那边不断的染著，一直不断的相续，它会变成一直在相续，好像是永远的，其实事实是你没有发现真相！
在观照中，你会发现解脱的真相。这真相，正是你此前所忽略的。
“心、意、识”的作用是“即生即灭”的。我们不暸解“心、意、识”作用产生的“受”，也是“即生即灭”的，是无常的，我们从来没有发现，所以落在常、落在实在、落在永恒，所以执著，一直在那边不放！所以我常常讲：这个观察、这个观照，目的是要发觉真相！不是在对治喔！这个不好的“我”把它变好，这个喜欢的“我”就留住，这个不喜欢的就把它去掉，都不是！观察只是暸解真相，什么真相？即生即灭！需要看到体会的就是它的真相，什么是真相？一切法即生即灭，包括我们的身心作用感受，都一样！如果你发现到这个真相，你就不会随那个“受”转了。其实这个地方听懂的人，哪一个人不受用解脱的！乐受你会执著乐受，好，苦受你会执著苦受，那现在如果你发现了，原来它只是“即生即灭”的，乐受也不永恒，苦受也不是永恒的，那请问：你当下知道，没有苦受、乐受、不永恒的当下是什么？没有人知道！因为不是执著在苦就是执著在乐，不知道没有苦受乐受的是什么？到底每天要求乐受，还是每天要求苦受？好，如果乐受也会贪著，苦受会痛苦、烦恼会制造业，那两边都不好，那我们的解脱是什么意思？你们要解脱是解脱什么？那你们知不知道你们在解脱中？你没有人发现？！
那我现在问各位：现在在苦受还是乐受？你们现在观察自已的身心，当下喔！当下就观察自已，有没有在苦受里？有没有在乐受里面？好，既然没有苦、也没有乐的那个是什么？从来没有发现，为什么？因为从来不注意，然后我们每天要求解脱，解脱于什么？解脱于贪，解脱于瞋，解脱于痴，解脱于烦恼。如果没有贪瞋痴烦恼的时候，是不是叫解脱？什么叫涅槃？贪瞋痴烦恼的止息永灭！…
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