..续本文上一页不再颠倒执著, 只是这样子而巳。我喜欢的色声香味触法,那个喜欢是什么？而不知道那个喜欢只是一种受, 叫做乐受的受,那个乐受其实它能住多久？一下子就消失了！但是我们把乐受的感觉永远记忆在脑海中——这个太棒了，再来、再来、再来。如果有一次真正的清楚明白, 你就不需要再来了。需要再来、再来、再来，表示它失去了，失去了，失去了，你才要再来、再来、再来嘛！ 那这个是不是生灭法？它是真的吗？如果是真的它就不会失去啊, 失去了你还要再来, 表示它是无常啊。无常你还要再一次、再一次, 再一次(要)，它还是再一次、再一次失去啊！请问：你得到了什么？得到了执著, 得到了烦恼痛苦而巳。了解真相，如实知显现, 就是我们发觉真相的一个方法。
如实观照，安住当下，让惯性(想蕴)无法安住
五蕴，一个是物质的色法部分, 一个是精神的心灵部分。心灵涵盖着受、想、行、识, 这个都是属于心法的部分。那我们就要注意了, 我们今天想东想西, 妄想一大堆，这个想是真的吗？是不是因为触动因缘才起想？还有一个是“法”, 法的想是我们存在里面记忆, 记忆叫法尘, 法尘也会引起你的想,一个是根尘触的想；一个是意跟法触的想, 都是从这里来的。我们想过去、想未来,这个叫做法尘。这是从意识里面泛起法尘所生起的想。一般的六根触六尘, 都会产生想；意根触到我们内在的记忆, 也会起想。但是我们有没有发现一个问题, 我们这个想蕴特别发达；我们是不是每天一定要想东想西？啊？看到什么都要想, 没有事坐着也会想过去未来。所以各位：一落入想, 不是过去就未来,想就是过去跟未来。如果只是当下的觉知, 当下的如实知，有没有想？我们众生习惯落于想, 所以天南地北、过去未来、千变万化就来了, 然后还把想里面的问题都当作是真的。这里佛陀就告诉我们：“彼想受阴，无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅磐”。我们有没有发现, 这个想的内容功能？我们都执著在那边, 最强的习性就是想。所以师父讲如实观照一个“看”字, 为什么要用“看”不用“想”？ “看”回到当下, 而“想”是过去跟未来,过去巳经过去了，未来还没到, 那个是如实的吗？那个就是幻相，而“看”是回到当下, 当下叫“现法见”，这个才是如实的。所以一个“看”字就是要截断众生那种发达的、惯性的想蕴, 落在习性中都是想蕴。我们不是不要想蕴, 想蕴也是生命中的功能,但是我们会落在那边, 产生很多执著, 而没有办法发觉实相是因为我们落入想, 而不如实知，不如实见。所以如实观照为什么说用一个“看”字，就是让你回到生命的当下, 截断你对过去未来的——想蕴。这样才能发现生命当下的实相。如实观照为什么要用一个“看”字？还要不迎、不拒，要客观的看, 在讲什么？其实跟这个法的重点、功能都息息相关；不会随便用一个方法让你们去乱搞，不可能的事。所以这一点, 我在如实观照会提示, “看”跟“想”你要去发现，去体会它有什么不同。我们用“看”观察、如实知的时候, 它产生的功能现象是什么？我们落入“想”它产生什么现象, 你就明白, “看”跟“想”刚好完全相反！一个是回到当下, 一个是落入过去跟未来。所以这个功能你要明白, 不明白我们就会落入惯性的想里去……。
这个想的功能特别厉害, 任何一个意识进去以后都以为是实在的，就停存在里面。 “悉伏彼想, 而作禅修”, 有什么办法我们能够依自己的身心来观察, 而又不执著在身心？依外在的一切法, 作为我们观察的对象, 但是又不会执著在一切法上, 这个就是重点！！今天没有藉助世俗的一切, 包括我们的身心，你就没有观察的地方，就没有办法发觉真相实相。所以要善用它、观察它, 最后还要“悉伏”超越它。所以有很多法门, 为了启发每个人不同的习性跟执著, 就用他的习性执著去引发他；让他去体会这个习性和执著的虚幻性。欲望重的让他去观察欲望；瞋心重的要去观察瞋心,你哪一个习性重, 你最恐惧最怕的是什么, 要他去面对、要他去超越, 去了解法的真相。如何在观察中远离两边, 发现真相。我们贪心重的人, 能不能因为贪心重而悟道？可以的；瞋心重的人可以从瞋心的观察, 去观察它而悟道, 可不可以？可以的。所以不是去厌、压抑啊、控制啊, 不是！而是发觉它的真相。那这样子的话, 虽然有所依, 但是发觉它的真相, 就是一种超越，就悉伏彼想。
所以前面我们谈过的嘛, 以欲断欲可不可以？可以。但是注意喔！这些真的要有法, 要了解真相；不理解的人很多问题就来了, 用世俗的观念来看，问题都来了。所以我们如何能够变成客观的观察；我们在观察自己、观察万法，是不是能变成一个很客观的观察, 不要落入我们的习性。用我们的习性去观察你能发现真相吗？不可能的！用习性去观察, 能够了解一切法的真相吗？不可能的！我们用世俗的思惟来观察一切法，你怎么观察还是在实有实无里面，你远离不了执著。所以为什么要如实观察？让生命如实的展现。贪，任它起来；瞋，也任它起来。你只要如实的去观察贪、瞋、痴的真相, 它的源头、它的因缘、它的种种问题；最重要的是：通过如实正知，你当下即可看到它的消失, 看到它的寂灭。那么这些真相都了解以后, 问题才能真正的解决。不是我有贪欲把它压着, 这个不能、那个不能,而是要让它如实的显露出来,如实显露出来发现它, 然后明白它的真相，才能超越它。
所以为什么要如实观照？我说你们不要怕, 你们自己习性最强的、最恐怖、最怕的、习性最重的, 就面对那个问题；用如实的观察的方式, 你去面对它，然后你才能发现它的真相, 最后你才有办法超越它。如果你是用压抑的、控制的、束縳的；你永远只是越陷越深, 只是暂时把它压到里面、伏到里面，其实问题没有解决。但是一般人是不能理解的。所以我一直在谈, 我们现在的一个观念叫潜意识，潜意识都是越压越深的。而事实上真正要解决你里面的意识——能够让它清净, 就是要让潜意识发露出来变成表面意识。现在有没有方法使我们的潜意识能发露出来？我们现在用强迫的、压抑的、控制的, 那只能是越压越深。最难就在这里：如何让我们的表面意识、我们的意志力、我们习惯控制的力量能够安住。只有这样，潜意识的力量它才会出来。在这种宁静安详的过程中, 表面意识不再制约控制, 潜意识就会出来。这时候你只要如实观照, 不要迎拒，一迎拒它就变成实有, 一压抑就变成实有。你会看到它的虚幻，看到它的显露，它刹那即灭，一下子就灭了。慢慢的，从潜意识就会发露出来, 这就是实相！这个是很重要的部分！！！一般人是不理解的。我们现在都用控制的——这个不行、那个不行, 这个是恶的、这个是邪的, 这个是不好的，所以都用压抑的方法对治。结果越压抑里面存在的东西越深, 你怎么能够把潜意识里面的问题净化呢？ “悉伏彼想”的作用是让你发现真相。直接观察和发现贪、瞋、痴烦恼的真相, 深刻体会它的真正内涵。所以各位：不要怕我们的贪瞋痴,想办法去面对我们的贪瞋痴,看清楚它、超越它。你用压抑的、用控制的，越压越深, 越压越强！这一点就是为什么我们用如实观照的方法, 一般是不理解的。总是在有为的一种修法、修定、修止的方式, 以为这样就是境界, 这样才能体会。
如实观照，还要如理思惟；借助因缘，才有了达实相
佛陀的时代听法的人，包括外道第一次来见佛问法，听佛的开示，就得法眼净的人很多。不管是不是佛的弟子，包括第一次来问法的都有这样的因缘。你们就知道佛陀的威德，说法的善巧！但是有一个重点，虽然你听了见法，你能够明白知见，但是不要忘记最后要独一静处，专精思惟，不放逸住，这个是在讲什么？都是实修实证！我们今天很多人只听到前面一半，后面的一半都没有注意，尤其是我们居士，很难，不容易。因为我们都有一家一业，都有责任，你说：我如何能够独一静处，专精思惟，依法奉行？而且要照那个法，真正深入禅修中去发现真相？佛法是这样伟大，是人人学，人人可以受用的。为什么今天变的这样子？第一就是知见建立的问题；第二就是用功方法的问题；第三就是精进够不够问题。这三个问题都要面对、俱足它，如果我们知见建立的正确，真正的修行，独一静处、专精思惟这是一个方法，这个是属于静态的一种修行观照法。其实佛法也有在动态中的修行方法，就是在我们行、住、坐、卧的日常生活中。“禅”的部份，禅修的部份，观照的部份，佛陀都有开示，还有很多圣弟子也是这样子的，包括我们在外面行走托钵的过程，都是如实观照的地方，不是一定要专精思惟、独一静处。所以真正的禅修方法其实在动态中也是可以的。所以我们居士不要因为这样就灰心。我们学了正确的知见以后，我们一定要掌握在行、住、坐、卧之间，什么方法可以观照？什么方法可以让我们真正的见法？如果你们今天懂了，你们今天当然可以用，也会受用。今天不懂，要记得：想办法达到这个方法。不懂一定要搞到懂！可有可无的，半知半解的，是是而非的，不很用心的去把它探讨清楚，那你永远没有机会！
灯打开了，就没有黑暗；正见建立了，身语意自然与明相应。这就是现法见，离炽燃。
如果灯是打开的要不要再去除黑暗？有苦的人要除苦，没有苦的人要不要除苦？各位：什么地方没有苦你们知道吗？灯打开嘛！什么地方是灯打开？你与戒相应的时候是不是？你跟正见相应的时候，你心在观照、在正见中的时候，这个叫做灯打开。灯打开本来就没有黑暗，不是要去除黑暗，黑暗(如果…
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