..續本文上一頁)是實在的，除得掉嗎？痛苦煩惱是一向如此的你除得掉嗎？樂的染著是一向如此你能夠離欲嗎？都不行。因爲它是無常，它非實的，所以我們才能夠轉化它，有因有緣才能夠轉化它。今天我們上課，目的就是建立正見，告訴你正確的因緣，正確的方法，正確的內涵。如果我們聽了真的懂了，這個知見建立了，觀念也明白了，那麼只要回到生命中，稍微體驗一下是不是如此？所以我常常會用當下的情境問你們：現在怎麼樣？當下怎麼樣？其實就是馬上回到身心來體會它。如果今天我們理論只是理論，聽法只是在聽，從不回到生命中去體會它的相關性，那你理論永遠只是理論，跟你的解脫無關。它只是一個浮淺的觀念，對你沒有作用。所以如實觀照也好，什麼用功也好，不是回去沒事幹。你聽一個法，在當下馬上就要反省，馬上就反觀，馬上就覺知。我常常講：修行不是在等什麼時候。這裏已經講了“不待時節，現法見，離熾燃”，要記得！所以上課聽法的每一個當下，每一個因緣，都有見法的機會。你們不要以爲，我今天那麼遠來到這裏，要那麼遠回去，我告訴你：你來的過程都是開悟的機會！聽法的當下也是開悟的機會！回去的車程也是開悟的機會！每一個因緣觸動，當下能夠體會它，當你忽然間明白，啊！原來如此！就像佛陀悟道的一剎那，前後一剎那，完全變成不一樣的人喔。明白啦，整個問題解決了！那是當下的因緣！
“現法見，離熾燃”這句話一定要記得！如何現法見、離熾燃？爲什麼一定要加上個覺知？我只是告訴你哪個地方叫開關。你們知道嗎？因爲你們找不到開關，所以永遠都在黑暗中摸索。先知道開關在哪裏，記得把燈打開，燈打開了就不用再去對付黑暗，也才能看到真相。很多人常常有這個問題，有的人來跟師父獨參，來問法。有一位居士，她因爲跟先生的問題，她說她痛苦了二十年，她決定要去自殺，她覺得生命沒有意義了。她找谘商師，找心理師，找什麼師都找過了，但是都沒有辦法解決她的問題。所以她要自殺以前忽然間想到了我。她說：要來見見我，跟我談一談。她坐下來在那邊哭，她說生命已經沒有意義，她真的最後決定要死。她所有辦法都用過了，所有的咨商師、什麼師、什麼方法她都用過了，她真的沒有辦法解決她的問題。我也沒有辦法安慰她，我只能告訴她說：妳真的二十年都很痛苦嗎？她說真的。現在還很痛苦嗎？她說是，從來沒有停止過，每天都過得這麼苦。我說那這樣子好了，一半跟她開玩笑，我說那妳把妳的苦留給我就好了，妳不要帶回去。她說這個怎麼可能呢？我說苦是真的你可以留下來啊。我說這樣吧，妳現在把二十年的這個苦，你把它看清楚，因爲妳從來沒有看清楚過。我說妳現在靜下來往內觀察，我二十年的苦到今天非自殺不可的那個苦到底是住在哪裏？有多大？是什麼個樣子？都看清楚它！她就真的坐下來，她真的往內看。唉？她慢慢忽然間好像奇怪的樣子，很驚奇的樣子。奇怪，怎麼找不到？二十年的苦喔，永遠存在的喔，最後非自殺不可喔，但是當我叫她真正的去了解，真正在哪裏？不要用想的，一定要看清楚它真的住在哪裏？它有多大，有多少，妳一定要看清楚那我才來替妳解決嘛！對不對？她就怎麼找也找不到。她說奇怪，你現在叫我找，我好像找不到了，我說再找找看、再找找看，可能妳沒有注意，再找找看，她跟我談了很久，她一直找。奇怪，一個下午都找不到。我說妳不是苦了二十年嗎？她說是啊！奇怪啊！我現在爲什麼找不到呢？我說真的找不到嗎？她說真的。我說妳能確定嗎？她說確定。那我說妳可以不自殺了。她就笑了，哈哈哈笑得好高興樣子，就這樣，問題解決了。我沒有說她先生對他不對，用什麼特殊方法解決，沒有，我只是告訴她：把它看清楚了。她回去的時候很感恩，她笑咪咪的回去，她說師父我知道了。哈哈……你們現在知道了嗎？這個像一個故事，但是各位：很重要！
如實觀照，我們到底觀什麼？如何觀？
我們在觀照的時候，在觀察的時候，在觀察什麼？就在觀察 “身心的功能”！這個是屬于本能的部分、功能的部分。根觸到塵，爲什麼會産生喜樂或者不喜樂？“受”爲什麼會起來？爲什麼會有苦受，爲什麼會有樂受？爲什麼會有那種瞋恨的心起來，苦受也會起來？你要在這裏去發現這個“功能性”：有“作意”，就會有“觸”、就會有“受”，“受”後面就是“想”跟“思”是不是？感受以後就會“分別、歸納、結論”，然後最後意志行爲出來了，變成行動。這個就是我們最重要，身心中最重要一個功能。這個是一定要去注意的！一定要去明白的！我們一般的修行，比如說修禅觀，大家都在修定而不是在觀；觀是在觀什麼？就在觀這個“功能作用”，發現內在的問題。譬如說我們會執著、會痛苦、會煩惱，在哪裏産生？都不離這個功能作用。如果這個功能你都不注意，也不了解，那你就沒有觀察，也沒有發現。你每天在痛苦、煩惱，在執著、貪愛，你還是不知道爲什麼。你說：我要修、我要修，你從哪裏修？一定要發現這個問題，從內在發現這個問題，我問題出在哪裏，我在哪裏起執著？發現我們身心的功能性，“根”觸“塵”後産生“識”，無明相應的觸會産生什麼？如果我們今天有法、有正知見，這個“觸”的功能一樣不一樣？
“佛告彼比丘：于眼正觀無常，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受——若苦、若樂、不苦不樂，彼亦正觀無我。如是乃至意觸因緣生受——若苦、若樂、不苦不樂，彼亦正觀無我。比丘！如是知，如是見，次第我見斷、無我見生。”(《雜阿含經》99經)怎樣的知見能破我見、破我執，而得無我見、而得解脫？這在修行上來講：我們都是沒有注重到我們身心內在的問題，所以盲修瞎練一大堆。這個地方我們就看出重點，佛陀他開示的有沒有離開我們的身心，五蘊六處？這個地方就是強調那個“受”，“受”就是重點！“于眼正觀無常，若色、若眼識、眼觸，眼觸因緣生受”，就是我們根塵觸産生受是不是？從眼見色來作比較、作提示，這個“受”就會起苦、樂、不苦不樂。但是你要在這裏觀察，這個“叁受”是不是無常？所以我常常講：這個“受”字很重要！爲什麼我們在禅修都提示這個“受”，有沒有？都是要叫你們在這個地方注意！我們活著不離生活，生活就不離六根觸六塵，六根觸六塵就不離人事物。活著的哪一天、哪一個時段，哪一個當下不是根、觸、塵呢？不是人事物的接觸而産生的那個“受”？我們就在這個“受”的中間，樂的就喜歡貪著，瞋的就討厭、生氣、煩惱，如果是中性的，那就沒有兩邊了，但還是跟愚癡相應。所以這裏就告訴我們：如果你知道它是無常，啊，你去觀察他無常，你就能觀察到無我，從“受”的地方，你就可以理解。
你現在要怎麼觀察自已？比如說我現在碰到一件事，碰到一個人，起了很歡喜，有成就，得到很多利益都好，你很歡喜，那個歡喜就是樂受，就是歡喜受。你要去觀察那個歡喜受或樂受，你就看它維持多久？那個“受”的感覺是永久永恒不變的嗎？你會發現你去觀察它的時候，原來那個心情起來，只是觸動因緣而起，你去觀察它，它很快就止息了，它不可能永遠不變的；苦受也是一樣，你生氣的時候、不滿的時候，你回過頭來去觀察自已的那個感受，觀察那個生氣的心情，觀察那個不滿的心情，你會發現：它也不是永恒的，它一下子就消失了。所以前面我們看導師在解釋有沒有說，我們“根、塵、觸”産生“識”他說産生“識”又如何——“即生即滅”！我們沒有注意到“即生即滅”，以爲“受起”就以爲是實在的，“受起”就是永恒的，然後起貪、起瞋。如果你知道那“受起又受滅”，發現原來我們的“心、意、識”的功能，是“起滅、起滅”，緣起的條件聚的時候，它會起觸、起塵受，然後受起後其實是會滅的，但是我們沒有注意到這一點，以爲樂是永遠的，以爲瞋恨也是永遠的，所以在那邊不斷的染著，一直不斷的相續，它會變成一直在相續，好像是永遠的，其實事實是你沒有發現真相！
在觀照中，你會發現解脫的真相。這真相，正是你此前所忽略的。
“心、意、識”的作用是“即生即滅”的。我們不暸解“心、意、識”作用産生的“受”，也是“即生即滅”的，是無常的，我們從來沒有發現，所以落在常、落在實在、落在永恒，所以執著，一直在那邊不放！所以我常常講：這個觀察、這個觀照，目的是要發覺真相！不是在對治喔！這個不好的“我”把它變好，這個喜歡的“我”就留住，這個不喜歡的就把它去掉，都不是！觀察只是暸解真相，什麼真相？即生即滅！需要看到體會的就是它的真相，什麼是真相？一切法即生即滅，包括我們的身心作用感受，都一樣！如果你發現到這個真相，你就不會隨那個“受”轉了。其實這個地方聽懂的人，哪一個人不受用解脫的！樂受你會執著樂受，好，苦受你會執著苦受，那現在如果你發現了，原來它只是“即生即滅”的，樂受也不永恒，苦受也不是永恒的，那請問：你當下知道，沒有苦受、樂受、不永恒的當下是什麼？沒有人知道！因爲不是執著在苦就是執著在樂，不知道沒有苦受樂受的是什麼？到底每天要求樂受，還是每天要求苦受？好，如果樂受也會貪著，苦受會痛苦、煩惱會製造業，那兩邊都不好，那我們的解脫是什麼意思？你們要解脫是解脫什麼？那你們知不知道你們在解脫中？你沒有人發現？！
那我現在問各位：現在在苦受還是樂受？你們現在觀察自已的身心，當下喔！當下就觀察自已，有沒有在苦受裏？有沒有在樂受裏面？好，既然沒有苦、也沒有樂的那個是什麼？從來沒有發現，爲什麼？因爲從來不注意，然後我們每天要求解脫，解脫于什麼？解脫于貪，解脫于瞋，解脫于癡，解脫于煩惱。如果沒有貪瞋癡煩惱的時候，是不是叫解脫？什麼叫涅槃？貪瞋癡煩惱的止息永滅！…
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