..續本文上一頁難聞佛所說，歡喜奉行。”這一經也真的很重要！雖然它過去的這個文法，它每一根、每一根都要重複的照這樣講，那我們因爲時間的關系，所以只能以前面的，眼見色、耳聞聲爲比喻，後面的，色、聲、香、味、觸、法的部分都一樣，我們只要把前面弄清楚，後面就知道了。這一經也許看起來很煩雜，但是很重要！很重要！！這裏面幾乎是重點都點到了，重點都點到了。這個你們一定要用心的去體會看看，你們每一次觸動因緣，起了貪愛、喜樂，起了瞋恨、煩惱，要記得不要怕！知道意思吧？而是珍惜因緣去發現它，去如實知！如實知才能解決問題，如果今天我只是在逃避，或者是在對治，你永遠沒完沒了。你只能很冷靜的善于觀察，善于去發現真相，“生已”是不是當下“滅盡”？這個很重要！！你就不會隨順，一次的發現也許還有慣性，兩次的發現慣性就淡了，叁次的發現慣性越來越不能左右你，你要注意！這個就是要善用心的地方！！不要怕喔！要記得！我常常告訴各位：不要怕犯錯，不要怕我今天又怎麼樣，你要去發現它你才有機會，沒有發現你會一直重複，因爲無明它會一直相續，發現了就是解決問題的關鍵，注意聽喔！發現了就是如實知，如實知就巳經在解決問題喔，不需要修，不需要對治，它也會解決。就像我比喻的，手燙到一次真正的體驗，你以後看到火自然不會再手伸過去。是這麼自然，這樣知道意思吧？我看到火被火燙到了，我要修、修我以後看到火我手不伸去，需要嗎？不需要修！知道意思吧？知道啦，看到火手就不會伸過去，這個是“法爾如是”自然，這樣知道意思吧？不是我刻意的，不要修、不要伸過去不會，你燙到你自然絕對不會伸過去。就像我們如實知以後，它會有如實知的功能，這樣知道意思吧？不是刻意的、不是對治的，對治治不完，了解真相你自然啊，法爾如是！不再重複的去犯過錯而巳，就是這樣子。所以明與無明，就是如實知與不如實知是關鍵！！所以注意喔！不要怕犯過錯，這樣知道意思吧？耶，要如實知、發現它，發現就能解決問題，注意喔！很重要喔！！所以師父在教的“如實觀照”，不是對治、不是修定，而是在發覺真相！注意聽！！重點就在這裏！！！
如實觀照的法源
“見色不取相，其心隨正念，不染惡心愛，亦不生系著。不起于諸愛，無量色集生，貪欲、恚、害覺，不能壞其心，小長養衆苦，漸次近涅磐。”“見色不取相，其心隨正念”，如何能不取相？就是因爲在正念正知中，就不會起染惡的這一種愛著，也不會被它綁走啦，不會起種種的愛念、無量的外在一切境界就生起啦！所以我們在正念正知中，貪、瞋、癡煩惱沒有辦法來困擾你的心，即使有小小的苦起來，也慢慢的就會消失，從這段經文，我們就可以看出來：我們在眼見色的時候，如果失去覺知，失去正念，就會隨境轉，如果我們在外境的一切境界之中，你在正念正知相應之中，能覺知之中，是不會隨境轉，不會起貪染。爲什麼？我在跟各位講如實觀照是要不管在任何的行、住、坐、臥啊，曆在外面的人、事、物的根、塵、境相觸之中，我們要保持一個覺知，這樣你們慢慢就理解，爲什麼先要有一個覺知，後面才能産生體會，很多很多的體會就會出來。燈打開沒有黑暗，不用再去除黑暗，那個“燈打開”是什麼意思？就是“在正念正知名爲燈打開”，所以大家要注意，爲什麼一個覺知讓你作爲入手、下手觀察的地方？你才能發覺：原來，我們的這個五蘊、六處本來的功能中，有它的奧妙在！這個“覺知”是什麼意思？我們大乘說“覺性”，那這個“覺性”是什麼意思？它有什麼功能？我們不知道。所以透過這個覺知，你發現原來我們生命中它的真相，如何會起貪、瞋、癡煩惱染著，如何不起貪、瞋、癡煩惱染著，原來生命中有這樣不同的功能在。
好，我們再看經文：“日種尊所說，離愛般涅磐。若耳聞諸聲，心失于正念，而取諸聲相，執持而不舍。”(108-2-19)前面是講色，這裏是講聲，外面的六塵啦，色、聲、香、味、觸、法都一樣，在“色”失了正念而取執，那麼在“聲”也是一樣：“耳聞諸聲，心失于正念，而取諸聲相”。啊，把那個聲音當爲實在的是不是？很美好啊，很美妙啊，好聽的話就很樂啊，但是這一些呢，就是執著在這以爲實在的聲相嘛，因爲“執持不舍”，啊，問題就來，那麼這個“鼻香、舌嘗味，身觸，意念法，忘失于正念，取相亦複然。”那這樣我們的六根觸六塵，跟我們有沒有正念覺知，是不是很重要？都一樣哦，六根觸六塵的功能，所産生的問題都一樣，一個是正念，一個是失念，産生的效果都一樣。所以這裏就是講啊：
“其心生愛樂，系著堅固住，起種種諸愛，無量法集生。貪欲、恚、 害覺，退減壞其心，長養衆苦聚，永離于涅磐。”你看佛陀的這樣一個開示，簡單的講一些法要而已，他就能理解這些內涵，所以說起來啊，這一位摩羅迦舅啊，年紀雖然大啦，但是智慧也是很了不起。好，那麼相反的呢：
“不染于諸法，正智、正念生，其心不染汙，亦複不樂著。不起于諸愛，無量法集生，貪瞋、恚、害覺，不退減其心，衆苦隨損減，漸近般涅磐。愛盡般涅磐，世尊之所說。”重複的，要知道正智正念，正智正念生其心不汙，不染汙亦複不樂著，這個是重點哦！什麼叫正智正念？這個我們都是要把握的重點！那麼前面他這樣解釋以後啊，就講：
“是名世尊略說法中廣解其義。(這個就是內容)佛告摩羅迦舅：汝真于我略說法中廣解其義，所以者何？如汝所說偈：若眼見衆色，忘失于正念，則于所見色，而取愛念相。如前廣說。”(108-3-1)佛陀的回答啊，就證明他是對的。你這樣子說，確實是在我略說法要中，而廣解其意，佛陀認同。所以這個重點我們要把握啊！我們六根觸六塵，我們哪一天，你醒過來，哪一天不是、哪一刻不是都在六根觸六塵？那麼這個六根觸六塵是我們生命的功能啦，我們不是要把它的根塵這個作用啊，把它怎麼樣？把它截止，不是。而是要在正念正知中，而不離正念的這種見、聞、覺、知啊，是不會起貪愛、執著的；我們是跟隨著我們的慣性，過去的習性，這是錯誤的邪見：啊，以爲萬法都是實在的，都是常的。
于五蘊如實知 ………..
《雜阿含》第37經：
“如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時、尊者舍利弗在耆阇崛山。時有長者子，名輸屢那，日日遊行，到耆阇崛山，詣舍利弗所，頭面禮足，卻坐一面。”(110-2-1) “時舍利弗謂輸屢那：若沙門、婆羅門，于色不如實知，色集不如實知，色滅不如實知，色滅道迹不如實知故，輸屢那！當知此沙門、婆羅門，不堪能斷色。如是沙門、婆羅門，于受……。想……。行……。識不如實知，識集不如實知，識滅不如實知，識滅道迹不如實知故，不能堪斷識。”這個舍利弗啊，爲他說的這個法啊，就是在提醒他，不管是沙門、出家的沙門或者是婆羅門，他們都在修行嘛，他們也日日遊行啊，到處托缽遊行啊，舍利弗告訴他一個根本重點：就是對于五蘊的不如實知，這個五蘊啊，是怎麼樣的條件而集起的，是怎麼樣的條件而滅的，用什麼方法，可以讓它消滅的；這個方法、這些都不知道的話，就不可能斷除這個對于色、受、想、行、識的執取。我們對五蘊都會執取哦，都會站在“實有”的立場。那爲什麼會執取？對這個“色、受、想、行、識”五蘊不了解，它怎麼今天會有五蘊？它是怎麼産生的、怎麼樣才會消滅？用什麼方法讓它消滅都不了解，他說如果這些都不清楚的人，就不可能斷除對五蘊的執取。對啊！我們今天同樣的哦，如果我們今天有煩惱，這個煩惱總有原因吧，是不是？如果你沒有找到正確的原因，你去斷它，你怎麼能斷它、你怎麼能解決它的問題？我們現在普遍的碰到困難，碰到逆境，大家都用什麼方法？拜一拜是不是？求一求、去算算命、想想辦法，這是它的因嗎？耶，所以這裏就講哦，要“如實知”！！如果“不如實知”的話、就是不了解它的真相的話，你就永遠不能斷。不能斷，就是不能解決問題啦！我們今天有痛苦、煩惱、生死，我們正確的知道它的因，知道它的緣，知道它真正的因緣嗎？不了解你怎麼去解決它！所以這個“如實知”，就是如實知正確的因跟緣，知道意思吧？還有它的方法，怎麼樣才能解決它，在根的地方來下手。所以這個“如實知”跟“不如實知”，那真的是差別太大啦。
對五蘊，如實的去觀察它，它沒有永恒性，沒有不變性，也不是單一的，這個怎麼可能是我！不是我也不是我所！五蘊都一樣哦，色是如此，受、想、行、識也是如此！而且我們最容易體會的就是“受”，要記得，根、塵、觸一定産生“受”，法法見觸啊都是受。所以我一直強調這個“受”啊，是最容易體會它的無常，最容易體會它的非實如幻。注意哦，這個地方真的很重要！只要如實的體會到：它真的是剎那生滅的，沒有辦法永恒，沒有辦法不變的，這無常性很容易體會的，這個“受”字記得哦！耳朵聞到聲音，嘴巴嘗到味道，身體觸到感受，眼睛看到美色，都一樣哦，都會起感受，但是這個感受，慢慢去體會它，尤其記得：當你貪欲起來，你要去看那個貪欲，它停留多久？美妙的聲音起來，你喜愛，喜愛多久？瞋恨心起來的時候，看那個瞋恨心能停留多久？注意聽哦！！這個就是法要！！！那個“看”，就是我講的如實觀照，很重要！一看之下當下止息，當下就不見啦，注意聽哦，你要發現它，剛剛那種情緒，剛剛那種貪愛，那種執著，爲什麼一看之下，找也找不到？如果是實在的它不會變，它會當下不見，這個是一個很重要能體會無常的地方！！當你能堪破這個“受”，它的無常非實，你很快就會體會到：原來剛剛那種執取，那一種一切的實有感，你馬上就能發現它。我們就是在這裏被騙，而産生執著的，一生做牛做馬，…
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