..續本文上一頁，但因缺少如理的真實慧，不能從根解決問題。一旦定力消退，無邊雜染煩惱，又都滋長起來，恰如俗語中說：「野火燒不盡，春風吹又生」。佛教之所以成爲佛教，即因具有超越一般宗教的禅境，而著重于智慧的體驗生活。我們修學佛法，若不能把握這一核心，或偏重信仰，或偏重悲願，或專重禅定，便將失去佛教的特質。
由此可見，無論大乘法，聲聞法，如欲了生死，斷煩惱，證真理，必須依藉智慧力而完成。但這並不是說，除了智能，別的就什麼都不要；而是說，在斷惑證真的過程中，慧學是一種不可或缺，而且最極重要、貫徹始終地行門。有了它，才能達到佛法的深奧處。
值得我們注意的是：在小乘法中，定增上學以外，別有慧增上學。在大乘法中，于禅波羅蜜多之後，別說般若波羅蜜多。慧學總是建立在定學的基礎上，而慧學並不是禅定。有人以爲：「依定發慧」，若定修習成就，智慧即自然顯發出來。這完全誤解了佛教的行證意義。如說依戒得定，難道受持戒行就會得定嗎？當然不會，禅定是要修習而成就的。同樣的，根據佛法的本義，修得禅定，並不就能發慧，而是依這修成的定力爲基礎，于定心修習觀慧，才能引發不共世間的如實智慧。說依定發慧，決不是說禅定一經修成，就可發慧的。不然的話，多少外道也都能夠獲得或深或淺的定境，他們爲什麼不能如佛教聖者一樣能夠發智慧，斷煩惱，了生死呢？
修習觀慧，對于所觀境界，不僅求其明了知道，而且更要能夠引發推究、抉擇、尋思等功用。緣世俗事相是如此，即緣勝義境界，亦複要依尋伺抉擇等，去引發體會得諸法畢竟空性。因爲唯有這思察簡擇，才是觀慧的特性。
修學佛法的，若一下手就都不分別，以爲由此得無分別，對一切事理不修簡擇尋思，那他就永遠不能完成慧學，而只是修止或者定的境界。
初學佛法，所應該注意者，第一、不要將聽經、看經，以及研究、講說，視爲慧學的成就，而感到滿足高傲。第二、必須認清，即使能更進一層的引發聞思修慧，也祇是修學佛法方便階段，距離究竟目標尚遠，切莫因此而起增上慢，以爲圓滿證得，或者與佛平等。第叁、要得真實智慧，不能忽略生得及加行慧，輕視聞思熏修的功行。
慧之觀境
慧是以分別、抉擇、尋伺等爲性的，那麼它所分別、抉擇地對象──所觀境，是些什麼呢？
修學佛法，目的在求解脫，解脫是叁乘聖者所共的；而要達到這一目的，必須以甚深智慧，遍一切諸法而通達它。換言之，慧的所觀境，即是一切法，于一切法的空無我性，能夠通達，究竟悟入。所以佛法最極重視的出世慧，其特質是在一一法上，證見普遍法性。
二乘學者的觀境，可說祇是「近取諸身」，即直接依自我身心作觀。菩薩行者，不但觀察自我身心，而且對于身心以外的塵塵剎剎、無盡世界，一切事事物物，無不遍觀。知四谛即是聲聞慧。四谛的內容：苦是有情身心上的生老病死等缺陷。集是造成身心無邊痛苦的因緣，也即是招致生死苦果的力量。滅是離去煩惱業因，不起生死苦果的寂滅性。道即導致有情從雜染煩惱、重重痛苦、生死深淵中，轉向清淨解脫、寂靜涅槃的路徑。這四谛法門，可謂是沈淪與超出的二重因果觀，其重點在于有情的身心。
南方傳來的《解脫道論》，說到慧學，也先以了知五蘊、十二處、十八界、生死果報，種種世間事相入手，然後談到悟證無常無我之寂滅法性。
慧學的另一方面，是叁法印的契悟。叁法印即諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜；在一切世間有爲法中，如實體證到念念生滅的無常性，衆緣和合的無我性，又能了達一切虛妄不起是寂滅性。徹底悟入叁法印，就是證得清淨解脫的涅槃。我們之所以滯留世間，顛倒生死，其根源就在不能如實證信叁法印。
總之，叁乘共慧的要義，一方面是谛觀一切因果事相，另方面是證悟無常無我寂滅空性。經中說：「諸行無常，是生滅法，以生滅故，寂滅爲樂」。從觀察到諸行無常，進而體悟寂滅不起的如實性。
大乘不共慧的觀境，則是遍于一切無盡法界了。雖然遍觀一切，而主要還是著重自我身心。菩薩的悟證法性，也要比聲聞徹底。二乘的四谛，是有量觀境，大乘的盡諸法界，是無量觀境。真正的智慧現前，即是證悟法性，成就佛果。而這究竟理性的體證，著重一切法空性。這與小乘慧有兩點不同：第一、聲聞的證悟法性，是由無常，而無我，而寂滅，依叁法印次第悟入；大乘觀慧，則直入諸法空寂門。同時，大乘本著這一究極理性，說明一切，開展一切，與無常爲門的二乘觀境，顯然是不同的。經說苦等不可得，即是約此究竟法性而說。
修學大乘慧，貴在能夠就事即理，從俗入真，不使事理脫節，真俗隔礙，所以究竟圓滿的大乘觀慧，必達理事圓融、真實平等無礙的最高境界。然在初學者，即不能如此，因爲圓融無礙，不是衆生的、初學的心境。印度諸大聖者所開導的修道次第，絕無一入門即觀事事無礙、法法圓融的，而是由信解因果緣起，菩薩行願、佛果功德下手，然後由事入理、從俗證真，體悟諸法空性，離諸戲論，畢竟寂滅。此後乃能即理融事，從真出俗，漸達理性與
事相，真谛與俗谛的統一。
慧之進修
有些人，由于過去生中修得的宿慧深厚，于現在生，成爲一聞即悟的
根機。但若將前後世連貫起來，依從初發心到現證的整個曆程說，則每個學佛者，都要經過聞、思、修的階段，才能獲得無漏現證慧(或稱現證叁摩地)，絕沒有未經聞、思、修叁有漏慧，而可躐等超證的。所以談到慧學，必然要依循一般進修軌則，分別說明這叁有漏慧。
修習聞慧，古代多親聞佛說，或由佛弟子的展轉傳授。因此，親近善知識，成了聞慧的先決條件。然從各種教典編集流通以後，稍具宿根者，即可自己披讀研習，依經論的教示而得正解，修行，成就聞慧。可是最主要的一著，是必須理解到佛法的根本理趣。佛法的根本意趣，聞多識廣，並不就是聞慧；多聞博學而能契應叁法印或一法印的，才夠得上稱爲聞慧。如小乘經說，能如實谛觀無常、無我、涅槃寂滅，是名多聞。大乘教典則以堪聞法性空寂，或真如實性爲多聞。
思慧就是對于所聞的佛法，加以思惟抉擇。思慧，已不再重視名言章句的聞慧，而是進入抉擇義理的階段了。佛陀的教法，原是一味平等的，但因適應世間種種根性不等的衆生，而不得不隨機施設無量無邊的方便法門，于是一味平等、圓滿究竟的佛法，有了了義不了義之分。修習思慧，抉擇義理其原則是：以了義抉擇不了義，而不得以不了義抉擇了義，因爲衡量教義的是否究竟圓滿，絕不能以不究竟不圓滿的教義爲准則的。比方說，佛常宣示無我，但爲了引度某一類衆生，有時也方便說有我；無我是了義教，究竟說；有我是不了義教，非究竟說。那麼我們要衡量這兩者孰爲正理，必定要依據無我，去抉擇有我，解了佛說有我的方便意趣，絕不能顛倒過來，以有我爲
了義的根據，而去抉擇無我，修正無我。假使不把了義不了義的正確觀點認清，而想抉擇佛法的正理，那他所得結論，與佛法正理真要差到八萬四千裏了！
這無論是印度的中觀見，或是唯識見，甚至以《楞嚴》、《起信》爲究竟教證的中國傳統佛教，都各有他們審慎的判教態度，和嚴密的論證方法，我們不妨采取其長處，揚棄其偏點，互相參證，彼此會通，以求得合理的抉擇觀點，完成明利而純正的思慧。
修慧在叁有漏慧的修行過程中，思慧與修慧，同樣對于諸法起著分別抉擇，祇是前者(雖也曾習定)未與定心相應，後者與定心相應。思惟，又譯爲作意，本是觀想的別名，因爲修定未成，不與定心相應，還是一種散心觀，所以稱爲思慧。如定心成熟，能夠在定中，觀察抉擇諸法實相，即成修慧。
心能安住一境──無論世俗現象，或勝義谛理，是爲止相；止相現前，對于諸法境界，心地雖極明了，但並非觀慧，而是止與定應有的心境。止修成就，進一步在世俗事相上，觀因果、觀緣起、乃至觀佛相好莊嚴；或在勝義谛中，觀法無我，本來寂滅。這不但心地極其寂靜明了，而且能夠于明寂的心境中，如實觀察、抉擇，體會得諸法實相。從靜止中起觀照，即是修觀的成就。
單是緣世俗相，獲得定心成就，並不能趣向證悟；必須觀察一切法無我畢竟空寂，才可從有漏修慧引發無漏的現證慧。修慧雖不能直接取證，但卻是到達證悟的必經階段。無自性無分別的慧觀，能夠降伏自心煩惱，引發現證智慧。
從修慧不斷努力上進，真實無漏慧現前現證慧成就，即能斷煩惱，了生死，成就解脫功德。
如聞慧的成就，含攝得信根──于叁寶谛理決定無疑，即是信智一如的表現。思慧成就，由于淨戒的俱起，特別引發了深切的悲願，而成悲智交融的大乘不共慧。修慧成就，則必與定心相應，是爲定慧均衡。現證無漏慧，以如如智，證如如理，如智如理平等不二，達到理智平等的最高境界。
不過智慧的初證，總不免偏重真性的，所以最初證得一切法空性，還需要不斷地熏修，將所悟真理證驗于諸法事相；然後才能透過真理去了達世俗，不執著，離戲論，真俗圓融而無礙。于是悟理與事行，生活與理性，無往而不相應。然菩薩發心，以教化衆生爲要行，必須具有廣大的願欲，遍學一切世出世間無邊法門，種種善妙知識。
菩薩不但是道智，而且是道種智，這是一般所不大注意的。真正的大乘慧學，不但重視觀境與生活的相應，理性與事相的統一；而且能夠博通一切世學，容攝無邊微妙善法，使一切世間學，無礙于出世的佛學，並成爲佛法利益衆生的善巧方便。
如實觀照
「如實」兩個字的意思，就是照它“原來”的樣子，當下如何，即照著當下的因緣，去“看”(觀察)著“它”無論是喜怒哀樂。
當你觀照身心的當下，必須不迎不拒、不取不舍、不下判斷、不下結論，變成客觀的觀察者(只負責覺知)，如此才能“照見”五蘊的實相。心經說照見五蘊皆空，度一切苦厄。
這是直接契入法性空寂的觀照法，對一般人是很難了解的，必須先有法住智，否則只能産生對治的功能，而無法達到見法的效應。雜阿含經說，先得法住後得涅槃，就是此意。
什麼是“法住智”，就是“緣起”的正見，唯有知緣起，才是真“正見”，才能了知生死煩惱之因，因果的必然性，法的必歸于滅，這些知見之確立，是得涅槃智的先決條件，所以上課聽聞熏習，目的就是要建立緣起的正見，聽聞，思維，抉擇，在此階段。(緣起是甚深複甚深的)
緣起正見的重要，就如計算機的軟件程序，影響計算機的功能，程序如果是正確的，功能不會不相應，錯誤的知見(無明)，才帶來貪瞋癡的煩惱，若知見是正確的，自與解脫的正道相應，可見正見的重要。
觀照是理論的實踐，如實觀照爲什麼要六個口訣，爲了避免慣性的思維模式，大衆依據的是過去知識，經驗的認知，都是主觀的我見，超越主觀而變成客觀的觀照，才能認清真相，先作爲純粹的觀察者，才有看清“我”的真相的可能，你必須是觀察者而不是造作者。
過程中，你會發現慣性的威力，你會很容易落入“想”，而不是“看”著它(自己的身心當下)，「想跟看」的作用完全是不一樣的，“想”是落入過去與未來，而“看”只有當下，生命只有當下,修行只能在此悟入。
你會發現保持覺照是不容易的，你必須只是“看”，而不是落于慣性的“想”，無論任何的身心變化，都只是“看”著它，只是覺知(發現或了解)，而不幹涉對治，這就是如實觀照的基本方法。
看起來很平凡又不稀奇，一般的直接反應是這有什麼用？這不是用來推理討論的，而適用于實踐體驗，只有實踐者才能體驗它的奧妙，如果你尚未嘗試，也不要太快下判斷與結論。
那麼它有什麼功效？一個已建立緣起正見的人，觀照中本然的會起相應的作用，它有兩個層次，一、較淺的受用是對治的功能，照見的當下，喜怒哀樂的情緒當下止息，可以作爲佛來佛斬魔來魔斬的尚方寶劍，一試便知，這還是有爲的對治。二、深徹的體證法性的寂滅，所謂見滅得道，這才是真正的目的，諸法實相的體證，才能體達本來如此的真相，才能如如不動的安住，貪瞋癡的煩惱不再相應。
實踐的過程，雖不刻意的修定，而定心自在其中，雖不刻意斷除煩惱，而煩惱淡而不起，如實觀照之下，戒定慧涵蓋其中，隨著各人的用心不同，所以也會有不同的受用，知見建立得越正確，受用越深越快，知可以助行，行可以證知，知行相輔相成，隨著精進度而提升，必然功不唐捐。
這不分出家在家，不分男女，不分貧賤，平等平等，在生命活著的當下，行住坐臥中任何因緣都能修驗，這就是契入叁法印或一實相印的平凡的方法，沒有神奇的境界，也沒有神秘的感應，祇如阿含經說的“如實知”而已。(以上個人知見僅提供參考)。
《解脫之道 四聖谛與緣起與大乘不共慧》全文閱讀結束。