..续本文上一页悲心。大乘法特重慈悲，本着不忍食众生肉的悲心，所以，多提倡素食。这点，与藏传佛教、南传佛教有所不同。总之，无论是自己动手，或叫他人去杀，断了众生命，就是杀生。不过不存心的误杀，虽也要负有责任，但不成重罪。
(2)不偷盗：即是不与取戒，无论是国家的，私人的，佛教的，凡是有所归属的一切财物，如不得对方的同意，加以窃取、强夺、霸占、吞没，就犯了盗戒。依佛法，不能以饥饿、疾病，或孝养父母、供给妻儿等为理由来盗取。夺取他人的财、物，将会使人生烦恼心，因此，为佛教与法律所不容许。
(3)不邪淫：夫妇的正淫，为家庭的组成，子孙延续的要素，是无罪的。反之，在家男女，即使取得对方的同意，但为国法所不容，或为彼此的亲属保护人所不同意，都属于邪淫，是在家佛弟子所应戒除的。因为这会破坏家庭的和乐，扰乱社会秩序的安定。
如能照着正业的内容而行，将使身心行为纳于正轨，过着无有恐怖、心安理得的生活。进而使社会祥和安定。
﹝五、正命﹞
指如法得财、如法使用，一切合法的经济生活。命是生存、生活。衣、食、住、行等一切经济生活，合法的得来受用就名为正命。正常的经济生活，非常重要；大部分的罪恶，都从经济生活的不正常而来。学佛的在家众，应有如法的职业，也就是不与正语、正业相违背的职业。正业中以戒杀为重心，故与杀生有关的职业，应予避免。已做者可设法转业。未做者也应避免经营与偷盗、邪淫、妄语有关的职业。下列的职业应避免：
(1)与杀生有关的，如：屠宰、渔、猎、研究杀人武器、贩卖军火等。
(2)与偷盗有关的，如：走私、逃税、仗势敛财、开赌场等业。
(3)与邪淫有关的，如：开妓院、贩卖人口与色情有关之诸业。
(4)与妄语有关的，如：商品以假乱真、专设骗局以敲诈等业。
(5)与麻醉品有关的，如：设酒家、制造贩卖毒品及迷幻物等业。
佛经中记载，佛弟子当远离「五邪命」：「诈现异相、自说功德、占相吉凶、高声现威、说得供养」。以现代来说，即是乩童神棍等，自称通灵、有神通、有鬼神附体，来为人占相补运、诈骗钱财。以上的职业，佛法中名为「不律仪」，是会障碍修行的。
正命的意义：消极的是不从事有害于众生及社会的职业，积极的应从事于有益于众生及社会的工作。出家众依少欲知足的清净信施而生活；在家众依正当、如法的职业而生活。生活方式虽不同，但同样要以合理的方法得到资生物。这不应非法取得，也不能没有，没有或缺乏，会使身心不安而难于进修。在使用方面，不可过于浪费，也不可过于悭吝，尤其在家弟子，应以不奢侈、不吝啬的消费态度，遵行佛说的中道生活。
〔戒学〕：正语、正业、正命，就是身体力行的戒学。
戒的意义之一，有平治、清凉的意思。戒条是成文的规制。是因时、因地、因机而不同的；重要的是戒的实质。戒的力用是止恶行善。依佛的本意，决非专从法制规章去约束，而是要从内心的净化入手。烦动恼乱的内心，为非作恶，就热恼忧悔。如心净持戒，就能不悔，不悔则得安乐，故戒有清凉义。心地清净的戒，如治地去草一样，这就可以生长功德苗了。然心地怎样得清净呢？就是信，就是归依。从深忍──深刻的了解，从乐欲──恳切的誓愿中，信三宝、信四谛。真能信心现前，就得心地清净。从此净信中，发生止恶行善的力量，就是所谓的「戒体」。
戒，从日常生活的如法来说：不会贪求滋味而饮食过量；不会贪着睡眠而终日昏沈；随时能防护根门，正知所行，也就去除定障了。若将一切生活纳入于如法的轨范，犯戒的因缘自然就少了；即使犯戒的因缘现前，也能立刻警觉防护了。
﹝六、正精进﹞
就是认定目标，努力不懈。也称「正勤」，是向厌、向离欲、向灭的精进。佛曾说「四正勤」为精进的目标，就是：
(1)没有生起的恶法，要使它不生。
(2)已生的恶法，要断除它。
(3)没有生起的善法，要使它生起。
(4)已生的善法，要使它增长广大。
正精进，是一切离恶行善的努力，有普遍策发推动的力量，是通于三学,也是一切道品的助缘,遍通一切道品。如戒学，正精进是离毁犯，而持净戒的努力。而定学，正精进是远离定障，而修定善的努力。而慧学，正精进是远离邪僻的知见妄执，而得正见、正思的努力。这一切，都要精进修习，才能成功。理解佛法要能见于实际生活，才是合乎佛法的常道。世间的善事，都还非努力不可，何况出世大事？
「杂含」说：「佛告二十亿耳：精进太急，增其掉悔，精进太缓，令人懈怠；是故汝当平等修习摄受，莫着，莫放逸，莫取相」。由此可知，正精进实含有中道的深义。
﹝七、正念﹞
念是专心系念，为摄心不乱的主要修法。在此，是以出离心为导向的。而所修的念，不是念别的，是从正见、正思惟得来的正念。这是与慧相应的，向于涅槃的正念。
略说「念」与「正念的修习」：
(1)念，是心的一种功能。百法明门论说：「念者，于曾习境，令心明记不忘为性」。曾习境：是已经历过的事、物、境界，包括我人所思惟过的意境。念的功能是：能令曾习境明了现起使心明记不忘。
(2)正念的修习：是对正见所确认，而正志立意求他实现的真理──缘起，中道，四谛，念念不忘的忆持现前。也就是，于正见、正思所得的正法，系念现前，不忘不失。假如有人能念念专注一境，经长久修习，可以引发「心一境」的境界，也就是「定」的境界。正念修习成就，即能得正定。
﹝八、正定﹞
念是定的方便，因念的系念不忘而得一心，即是「定」。定，有禅那、等持、三摩地等同义的异名。以下区别「定」与「正定」的不同：
(1)定，如百论说：「三摩地者，此云等持，于所观境，令心专注不散为性」。心对所缘的境界，摄心不散，即心一境，一般人是不易办到的。即使偶尔专心一致思量或观察一件事，虽有短时间对其他对象起视而不见，听而不闻的境界，但因主要的推动力，往往是与智慧不相应的欲求，这种「定」是难能持久的。一般的定，例如：
a.邪定：是外道不依佛法正见而修得的定。
b.味定：指初禅至四禅的色界定。
c.净定：唯有心识而无物质(色)作用的四空定。
(2)正定：是具有智照作用的。这智照作用能洞见诸法实相，故如实正智能依之现前。简言之，正定是与智慧相应的，向涅槃的胜定。正定，一方面既有不为外境所动的凝聚力，另一方面又不失如实了知的智照，故是定慧等持的定。依正定而起现证缘起寂灭性的无漏空慧，也就是涅槃智。出世的无漏慧成就，就了生死而得解脱了。
〔从定发慧〕 的意义：
佛说「七依定」──初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处、识无边处、无所有处定，能够依止这些而修发真实慧。接近初禅的未到定，也可以发慧。只有非想非非想定，定心太过微细，心力不够强胜，不能依他而发慧。定本是外道所共的，凡远离现境的贪爱，而有系心一境，集中精神的效力，如守窍、调息、祈祷、念佛、诵经、持咒，这一切都能得定。但定有多种，不可一概而论。虽都可作为发定的方便，但正定必由正确的理解，正常的德性，心安理得，身安心安中引发得来。
佛法的从定发慧，并不是得定即发慧。从定发慧，必由于定前的多闻熏习，如理思惟，有闻、思慧为根基。故本着闻、思的正见，从定中去修习。止观相应，才能渐从定中引发无漏慧。如果有人，离一切分别抉择，不闻不思，盲目的以不同的调心方法去修习，结果，把幻境和定境，看作胜义的自证，是错误的，这是不懂从定发慧的真义！
〔八正道与其它道品的关系〕
解脱，涅槃，由修习八正道而成，所以佛说道谛．总是说八正道，并誉为「八正道行入涅槃」。佛临灭时，对须跋陀罗说：「若诸法中无八圣道者，则无第一沙门果，第二、第三、第四沙门果。以诸法中有八圣道故，便有第一沙门果，第二、第三、第四沙门果」。
如来说许多德行的项目，都不出八圣道。例如：「四念处」即正念的内容；「四正断」是正精进的内容；「四圣种」是正命的内容；「四神足」是正定起通的内容。五根与五力：信即正见、正志相应的净心；精进即含摄得戒学的正精进；念即正念；定即正定；慧即依定而得解脱的正见。
八正道的次第是：正见是闻慧；正思惟是思慧；思惟发起正语正业正命是戒学。正精进遍通一切。依着精进去修正念，正定，是定学。定与慧是相应的，故正念与正定即修慧。由修慧──与定相应的正见而发无漏慧，才能完成正觉的解脱。
正见 闻 慧 位
正思、正语、正业、正命 思 慧 位 戒增上学
修 慧 位 定增上学
正勤、正念、正定 慧增上学
现证慧位 得 解 脱
八正道的每一支有其互相资助、相辅相成的关系，故在实践修行上，须齐头并进，缺一不可。
﹝慧学概说﹞
在一切宗教中，最足以代表佛教的特质，也即能显出异于其它宗教的殊胜处，即在智能，不过一般宗教，总是特重信仰，或仁爱心行的表现。唯有印度宗教，在含摄信仰和慈爱之外，更注重智慧的一面。佛教出现于印度宗教文化的环境中，对这方面，当然也是特别重视的。可是依佛教的看法，一般印度宗教所讲的修行证悟，尽管体验得某种特胜境界，或发展而为高深的、形而上的哲理，都不能算为真实智慧的完成，而祇是禅定或瑜伽的有漏功德。
释尊成道以前，曾参访过当时的著名宗教师──阿罗逻迦蓝等，他们自以为所修证的，已达最高的涅槃境界，而据佛的批判，却祇不过是无想定及非非想定等，仍然不出三界生死。所以，其它宗教虽也能去除部分烦恼(甚至大部分烦恼)，内心也可获得一种极高超、极微妙，自由自在的相似解脱境界…
《解脱之道 四圣谛与缘起与大乘不共慧》全文未完，请进入下页继续阅读…