..续本文上一页见。无我才能不相障碍，达到究竟的涅槃。凡圣的分别，就在执我与无我。
涅槃的见地，如苦痛的消散，无分别，无分量，寂静，平等，这在大小乘中，都是一样的，都是从无我观中，消除个我的对立。涅槃，不是说明的，不是想象的。要觉证他，实现永恒平等与自由，必须从实践中，透过无我的深慧去得来。
※道 谛※
﹝八正道﹞
涅槃──苦的熄灭，是由修道而证得的。在三十七道品中，最能代表佛教的实践法门，就是八正道。释尊的时代，印度社会风气走上极端。有的以纵欲的享乐为人生目的，在物欲的追求中，被无穷的欲望所奴役；有的以禁欲的方式，专修无意义的苦行，自讨苦吃。极端的乐行与苦行，都不能使自己的身心正常，对解脱毫无益处，故佛陀开示八正道的中道──离苦、乐二边，以智化情的生活。约束自己，而不虐待自己；受用维持生存所必需的享受，而不放纵，才能引上解脱的正道。
「杂阿含经」说：「阿难，何等为正法律乘、天乘、婆罗门乘、大乘，能调伏烦恼军者？谓八正道，正见乃至正定。」因此，八正道可说为五乘共法。这看「八正道经」的一段经文，即可明了：「正见者，谓如信作布施，礼沙门道人，供养佛及孝顺父母之一切善法，后世得福。正思惟者，谓念道不瞋，守忍辱不相侵。正语者，谓不犯妄语、绮语、恶口、两舌之口四过。正业者，谓不盗、不杀、不淫。正命者，于饮食、床卧等不贪，离非法。正精进者，谓行精进。正念者，谓念念不妄。正定者，谓守意护意而不令犯也」。
有者说阿含是小乘经，甚至误解八正道是小乘法，这是不正确的。如大智度论说：「佛说四念处乃至八圣道分是摩诃衍(即大乘法)，三藏中亦不说三十七品独是小乘法」。又如大乘的「佛说阿弥陀经」说：「是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅，五根五力，七菩提分，八圣道分。如是等法。....」。可见，八正道实是十方三世诸佛度化众生的基本法要。以下，参照经论说明八正道的内容。
﹝一、正见﹞
1.世间正见：就是正确的人生观，略分四类来说：
(1)见有善有恶：确信有善与不善，并分别善与恶，作为我们起心作事的准绳、止恶行善的原则。如否定道德及怀疑论等，便是邪见。
(2)正见有业有报：一切众生的业力依自作自受的法则而从业受果。「因缘成熟时，果报还自受」即指此义。
(3)正见有前生，有后世：今生的千差万别，不是偶然、无因的，与前生有关；今生所造作的，又会影响后世的果报。定命论、尊佑论皆无法说明众生之生死相续。唯有佛法的缘起论，三世的业感论，才能合理的说明使人生起正确的信解。
(4)正见有凡夫，有圣人：由人而成佛的释迦牟尼佛及其圣弟子们，即是最好的证明。确信有凡圣的差异，并相信只要依佛法奉行，也能达到与圣者一样的解脱自在，才名为得正见。
2.出世正见：即对于因果、事理、四谛、三法印等，从听闻正法而得正确深切的信解；理解佛法，以佛法为自己的见地。正见是分别邪正、真妄而舍邪向正的。这是于法抉择的正见，也就是闻慧。世间的正见，能转向善道。如对于四谛真理的如实知见，那才是向于解脱正道的。前来所谈的「四谛」与「缘起」法门，皆是出世正见的内容。以下列举三项来说明：
(1)正见缘起中道
佛对迦旃延说：「世人颠倒，依于二边，若有若无」。 佛的圣弟子呢？「正观世间集者，则不生世间无见。如实正观世间灭者，则不生世间有见。迦旃延！如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生。....此无故彼无，此灭故彼灭......」。世间人见人出生了，就执为实有而起有见。等到死了，大都执为实无而起无见。但是，佛弟子依着缘起中道去观察时，见到世间灭，也就是生死解脱了，不会起有见。因为，既是可灭的，在生起时就决非实有，实有是不会依缘而灭的。如见到生死世间的集起，就不会起无见。因为缘起的如幻假有，不是什么都没有，而且既是可生的，在灭时也决非实无。了解缘起的此有故彼有、此生故彼生，就不会觉得一死了事而起无见了。知道缘起的此无故彼无、此灭故彼灭，当生死解脱时，也不会执有实我得解脱的。总之一切惟是缘起的集灭，并没有实我，实法，所以不起有见，不起无见，也就能依中道的正见而解脱了。
(2)正见四谛
例如苦：这些生死有为，是无常的，不安稳的，是无我而不自在的；对这种生死事实的苦迫性，能深知深信而必然无疑，就是见「苦谛」。无明烦恼，是生死的真正原因，对惑业的招感性，深知深信而必然无疑，便是见「集谛」。断了烦恼，不起生死，那种出离的超越性，没有任何系缚的自在性，深知深信而不再疑惑，便是见「灭谛」。确信八正道是向涅槃所必由的行径，而不再疑惑，名为见「道谛」。对于苦、集、灭、道的如实知见，即是正见四谛。
(3)先得法住智、后得涅槃智
在中道的正见中，有先后的程序。七十七智经说：一切众生的生死缘起，现在如此，过去未来也如此，都是有此因而后有彼果的(如无明缘行) ，决不离此因而能有彼果的，这是法住智。所以，法住智是对于因果缘起的决定智。这虽是缘起如幻的俗数法，却是正见得道所必备的知见。(如不能了解缘起的世俗相对性，假名安立性，而只是信解善恶、业报、三世等，这是世间正见，不名为智)。经说：依法住智而观缘起法的从缘而生，依缘而灭，是尽相、坏相、离相、灭相，名为涅槃智。这是从缘起的无常观中，观一切法如电光石火，才生即灭；生无所来，灭无所至，而契入法性寂灭。(也有从空、无相而契入的观门)。所以，法住智是知生灭、知有为世俗、知流转、知因果的必然性；涅槃智是知不生灭、知无为胜义、知还灭、知因果的空寂性。依俗谛的缘起因果，而后契入第一义谛的寂灭法性，是解脱道中，正观法的必然历程。有些人不明白：没有修得法住智，涅槃智是不会现起的。以为只要谈心说性、或说绝对精神之类的，以为就是最高的佛法，那真是误入歧途了！为什么呢？就是对于佛法没有正见。正见，即明慧，是德行的根本，修行的摄导，如行路需要眼目。虽只是坚定不移的见地，但力量极强，如「杂含」说：「假使有世间,正见增上者,虽复百千生，终不堕恶趣」。大乘重视般若，即是此一意义的强化。而菩萨的大慧、深慧，不怕生死而能于生死中教化众生，也即是这正见──般若的大力！
﹝二、正思惟﹞
又称正志，是对正见所见的，作更深入的正确思惟。从理智方面说，这是思慧──如理思惟、作深密的思考，达到更深的悟解。从情意方面说，是经思考而立意去实现。思慧不仅是内心的思考，必有立志去实现的行为，使自己的三业合理，与正见相应。有正见的，一定成就正信；有正信的，一定有要求实现的意向。所以，从正见而来的正思，是引发了向解脱的真实欲求。因此，古译正思惟作「正志」或「正欲」。
从无常的正见中，引发正思，就「向于厌」。众生对自我及世界是恋着的；正思的向于厌，就是看到一切是无常是苦，而对于名利、权势、恩怨等放得下。这是从深信因果中来的，所以厌于世俗，却勇于为善、勇于求真，而不像一般颓废的灰色人生观，什么也懒得做，从无我的正思中，「向于离欲」。于五欲及性欲，能不致染着。如听到美妙的歌声，听来悦耳，但是像秋风过耳，不曾动情，歌声终了，也不再忆恋。又如手足在空中运动，毫无碍着。从涅槃寂静的正思中，「向于灭」。心向涅槃而行道，一切以此为目标。这三者，表示了内心从世间而向解脱，也就是真正的出离心。正见可说是从闻(或从佛及佛弟子闻，或从经典闻)而来的慧学──闻慧；正思惟是从慎思明辨而来的慧学──思慧。大智度论说：「思惟筹量，发动正见，令得力，是名正思」。可见，正思惟实是「知」与「行」的桥梁，换言之，从知而行的关键在于正思惟。
﹝三、正语﹞
是正直的言语。包括不妄语、不两舌、不恶口、不绮语──合法的语言文字，还包括如法的爱语、法语。解释如下：
(1)不妄语：即不虚诳语，例如：见言见，不见言不见。最严重的妄语，是未得言得，未证言证。例如：未得初禅，说已得；未证圣果，说已证，此是大妄语。
(2)不两舌：即不离间语。一个人在社会或团体中，不能以诽谤的态度，在团体中挑拨离间、搬弄是非，引起团体分子的猜忌不和。
(3)不恶口：不说粗暴鄙俗、尖刻恶毒的言语，恼乱他人。
(4)不绮语：不说花言巧语、不说闲言浪语及色情的言语。还有一种人，终日饶舌空谈、言不及义，专说些无意义的戏论，这不仅浪费光阴，也浪费生命。以正面的作用而言，应说如法的爱语、法语：
Œ爱语：是依事实随众生根性而善言慰问，令人欢喜之语，这是菩萨的四摄法之一。
法语：凡是令众生止恶行善、离苦得乐乃至解脱生死的一切语言文字。
一个正信的佛教徒，不仅是消极的不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，更积极的以真实语、质直语、柔软语、和净语，视事实的需要，来化导别人。
﹝四、正业﹞
是端正的行为，指合法的身业──不杀生、不偷盗、不邪淫，即一切合理的行动。解释如下：
(1)不杀生：一切善法以仁慈不杀为首。非但人不可杀，一切有生命的动物都不可杀害。杀生的害处，以个人来说：现世受国法的制裁，将来招受苦报。因造杀业者一定有强烈的惑业为动因，这惑业的本身即是当人将来招感苦报的主因。以自他的互动关系来说，杀害他人，影响社会国家的安宁；杀害其它类的众生，则结下恶缘。所以应当戒杀。从对治来说：戒杀，可避免结恶缘。可避免制造障道的因缘，换言之，可避免制造内心的不良因素──杀心。从正面来说：戒杀，可以长养慈…
《解脱之道 四圣谛与缘起与大乘不共慧》全文未完，请进入下页继续阅读…