..續本文上一頁見。無我才能不相障礙，達到究竟的涅槃。凡聖的分別，就在執我與無我。
涅槃的見地，如苦痛的消散，無分別，無分量，寂靜，平等，這在大小乘中，都是一樣的，都是從無我觀中，消除個我的對立。涅槃，不是說明的，不是想象的。要覺證他，實現永恒平等與自由，必須從實踐中，透過無我的深慧去得來。
※道 谛※
﹝八正道﹞
涅槃──苦的熄滅，是由修道而證得的。在叁十七道品中，最能代表佛教的實踐法門，就是八正道。釋尊的時代，印度社會風氣走上極端。有的以縱欲的享樂爲人生目的，在物欲的追求中，被無窮的欲望所奴役；有的以禁欲的方式，專修無意義的苦行，自討苦吃。極端的樂行與苦行，都不能使自己的身心正常，對解脫毫無益處，故佛陀開示八正道的中道──離苦、樂二邊，以智化情的生活。約束自己，而不虐待自己；受用維持生存所必需的享受，而不放縱，才能引上解脫的正道。
「雜阿含經」說：「阿難，何等爲正法律乘、天乘、婆羅門乘、大乘，能調伏煩惱軍者？謂八正道，正見乃至正定。」因此，八正道可說爲五乘共法。這看「八正道經」的一段經文，即可明了：「正見者，謂如信作布施，禮沙門道人，供養佛及孝順父母之一切善法，後世得福。正思惟者，謂念道不瞋，守忍辱不相侵。正語者，謂不犯妄語、绮語、惡口、兩舌之口四過。正業者，謂不盜、不殺、不淫。正命者，于飲食、床臥等不貪，離非法。正精進者，謂行精進。正念者，謂念念不妄。正定者，謂守意護意而不令犯也」。
有者說阿含是小乘經，甚至誤解八正道是小乘法，這是不正確的。如大智度論說：「佛說四念處乃至八聖道分是摩诃衍(即大乘法)，叁藏中亦不說叁十七品獨是小乘法」。又如大乘的「佛說阿彌陀經」說：「是諸衆鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢，五根五力，七菩提分，八聖道分。如是等法。....」。可見，八正道實是十方叁世諸佛度化衆生的基本法要。以下，參照經論說明八正道的內容。
﹝一、正見﹞
1.世間正見：就是正確的人生觀，略分四類來說：
(1)見有善有惡：確信有善與不善，並分別善與惡，作爲我們起心作事的准繩、止惡行善的原則。如否定道德及懷疑論等，便是邪見。
(2)正見有業有報：一切衆生的業力依自作自受的法則而從業受果。「因緣成熟時，果報還自受」即指此義。
(3)正見有前生，有後世：今生的千差萬別，不是偶然、無因的，與前生有關；今生所造作的，又會影響後世的果報。定命論、尊佑論皆無法說明衆生之生死相續。唯有佛法的緣起論，叁世的業感論，才能合理的說明使人生起正確的信解。
(4)正見有凡夫，有聖人：由人而成佛的釋迦牟尼佛及其聖弟子們，即是最好的證明。確信有凡聖的差異，並相信只要依佛法奉行，也能達到與聖者一樣的解脫自在，才名爲得正見。
2.出世正見：即對于因果、事理、四谛、叁法印等，從聽聞正法而得正確深切的信解；理解佛法，以佛法爲自己的見地。正見是分別邪正、真妄而舍邪向正的。這是于法抉擇的正見，也就是聞慧。世間的正見，能轉向善道。如對于四谛真理的如實知見，那才是向于解脫正道的。前來所談的「四谛」與「緣起」法門，皆是出世正見的內容。以下列舉叁項來說明：
(1)正見緣起中道
佛對迦旃延說：「世人顛倒，依于二邊，若有若無」。 佛的聖弟子呢？「正觀世間集者，則不生世間無見。如實正觀世間滅者，則不生世間有見。迦旃延！如來離于二邊，說于中道，所謂此有故彼有，此生故彼生。....此無故彼無，此滅故彼滅......」。世間人見人出生了，就執爲實有而起有見。等到死了，大都執爲實無而起無見。但是，佛弟子依著緣起中道去觀察時，見到世間滅，也就是生死解脫了，不會起有見。因爲，既是可滅的，在生起時就決非實有，實有是不會依緣而滅的。如見到生死世間的集起，就不會起無見。因爲緣起的如幻假有，不是什麼都沒有，而且既是可生的，在滅時也決非實無。了解緣起的此有故彼有、此生故彼生，就不會覺得一死了事而起無見了。知道緣起的此無故彼無、此滅故彼滅，當生死解脫時，也不會執有實我得解脫的。總之一切惟是緣起的集滅，並沒有實我，實法，所以不起有見，不起無見，也就能依中道的正見而解脫了。
(2)正見四谛
例如苦：這些生死有爲，是無常的，不安穩的，是無我而不自在的；對這種生死事實的苦迫性，能深知深信而必然無疑，就是見「苦谛」。無明煩惱，是生死的真正原因，對惑業的招感性，深知深信而必然無疑，便是見「集谛」。斷了煩惱，不起生死，那種出離的超越性，沒有任何系縛的自在性，深知深信而不再疑惑，便是見「滅谛」。確信八正道是向涅槃所必由的行徑，而不再疑惑，名爲見「道谛」。對于苦、集、滅、道的如實知見，即是正見四谛。
(3)先得法住智、後得涅槃智
在中道的正見中，有先後的程序。七十七智經說：一切衆生的生死緣起，現在如此，過去未來也如此，都是有此因而後有彼果的(如無明緣行) ，決不離此因而能有彼果的，這是法住智。所以，法住智是對于因果緣起的決定智。這雖是緣起如幻的俗數法，卻是正見得道所必備的知見。(如不能了解緣起的世俗相對性，假名安立性，而只是信解善惡、業報、叁世等，這是世間正見，不名爲智)。經說：依法住智而觀緣起法的從緣而生，依緣而滅，是盡相、壞相、離相、滅相，名爲涅槃智。這是從緣起的無常觀中，觀一切法如電光石火，才生即滅；生無所來，滅無所至，而契入法性寂滅。(也有從空、無相而契入的觀門)。所以，法住智是知生滅、知有爲世俗、知流轉、知因果的必然性；涅槃智是知不生滅、知無爲勝義、知還滅、知因果的空寂性。依俗谛的緣起因果，而後契入第一義谛的寂滅法性，是解脫道中，正觀法的必然曆程。有些人不明白：沒有修得法住智，涅槃智是不會現起的。以爲只要談心說性、或說絕對精神之類的，以爲就是最高的佛法，那真是誤入歧途了！爲什麼呢？就是對于佛法沒有正見。正見，即明慧，是德行的根本，修行的攝導，如行路需要眼目。雖只是堅定不移的見地，但力量極強，如「雜含」說：「假使有世間,正見增上者,雖複百千生，終不墮惡趣」。大乘重視般若，即是此一意義的強化。而菩薩的大慧、深慧，不怕生死而能于生死中教化衆生，也即是這正見──般若的大力！
﹝二、正思惟﹞
又稱正志，是對正見所見的，作更深入的正確思惟。從理智方面說，這是思慧──如理思惟、作深密的思考，達到更深的悟解。從情意方面說，是經思考而立意去實現。思慧不僅是內心的思考，必有立志去實現的行爲，使自己的叁業合理，與正見相應。有正見的，一定成就正信；有正信的，一定有要求實現的意向。所以，從正見而來的正思，是引發了向解脫的真實欲求。因此，古譯正思惟作「正志」或「正欲」。
從無常的正見中，引發正思，就「向于厭」。衆生對自我及世界是戀著的；正思的向于厭，就是看到一切是無常是苦，而對于名利、權勢、恩怨等放得下。這是從深信因果中來的，所以厭于世俗，卻勇于爲善、勇于求真，而不像一般頹廢的灰色人生觀，什麼也懶得做，從無我的正思中，「向于離欲」。于五欲及性欲，能不致染著。如聽到美妙的歌聲，聽來悅耳，但是像秋風過耳，不曾動情，歌聲終了，也不再憶戀。又如手足在空中運動，毫無礙著。從涅槃寂靜的正思中，「向于滅」。心向涅槃而行道，一切以此爲目標。這叁者，表示了內心從世間而向解脫，也就是真正的出離心。正見可說是從聞(或從佛及佛弟子聞，或從經典聞)而來的慧學──聞慧；正思惟是從慎思明辨而來的慧學──思慧。大智度論說：「思惟籌量，發動正見，令得力，是名正思」。可見，正思惟實是「知」與「行」的橋梁，換言之，從知而行的關鍵在于正思惟。
﹝叁、正語﹞
是正直的言語。包括不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語──合法的語言文字，還包括如法的愛語、法語。解釋如下：
(1)不妄語：即不虛诳語，例如：見言見，不見言不見。最嚴重的妄語，是未得言得，未證言證。例如：未得初禅，說已得；未證聖果，說已證，此是大妄語。
(2)不兩舌：即不離間語。一個人在社會或團體中，不能以誹謗的態度，在團體中挑撥離間、搬弄是非，引起團體分子的猜忌不和。
(3)不惡口：不說粗暴鄙俗、尖刻惡毒的言語，惱亂他人。
(4)不绮語：不說花言巧語、不說閑言浪語及色情的言語。還有一種人，終日饒舌空談、言不及義，專說些無意義的戲論，這不僅浪費光陰，也浪費生命。以正面的作用而言，應說如法的愛語、法語：
Œ愛語：是依事實隨衆生根性而善言慰問，令人歡喜之語，這是菩薩的四攝法之一。
法語：凡是令衆生止惡行善、離苦得樂乃至解脫生死的一切語言文字。
一個正信的佛教徒，不僅是消極的不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語，更積極的以真實語、質直語、柔軟語、和淨語，視事實的需要，來化導別人。
﹝四、正業﹞
是端正的行爲，指合法的身業──不殺生、不偷盜、不邪淫，即一切合理的行動。解釋如下：
(1)不殺生：一切善法以仁慈不殺爲首。非但人不可殺，一切有生命的動物都不可殺害。殺生的害處，以個人來說：現世受國法的製裁，將來招受苦報。因造殺業者一定有強烈的惑業爲動因，這惑業的本身即是當人將來招感苦報的主因。以自他的互動關系來說，殺害他人，影響社會國家的安甯；殺害其它類的衆生，則結下惡緣。所以應當戒殺。從對治來說：戒殺，可避免結惡緣。可避免製造障道的因緣，換言之，可避免製造內心的不良因素──殺心。從正面來說：戒殺，可以長養慈…
《解脫之道 四聖谛與緣起與大乘不共慧》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…