如實觀照法要

　　——節選自《雜阿含經講記》

　　體方法師 (著)

　　按：《如實觀照法要》，是根據體方法師《雜阿含經講記》視頻文字版，經整理、加工、篩選、歸納、編輯而成。在編輯過程中，宗強力爭把師父叁十多年的學法心得——躍然紙上，彰顯師父立足根本佛法、攝取印順導師擇法智慧，結合現代禅修理論與方法，將如實觀照法門的奧妙與殊勝處展示出來，利益更多的有緣衆生。但因水平有限、根性粗劣，尚難盡如人意。好在這只是個初稿，願與各位善知識及有緣師兄的學習交流中，完善並充實它。爲未來際的衆生，做佛弟子所應做的應行的一切！

　　宗強編校于二零一一年春節

　　奉天康平家中

　　世尊正法律，現法見，離熾燃，不待時節，緣自覺知。

　　——《雜阿含經》

　　諸佛世尊皆在人間，終不在天上成佛也。

　　——《增一阿含經》等見品

　　若比丘精勤，正智不傾動，于彼一切受，黠慧能悉知，能知諸受已，現法盡諸漏,依慧而命終，涅磐不墮數。

　　——《雜阿含經》

　　如實觀照心要：不迎、不拒、不取、不舍

　　不下判斷，不做結論。

　　——體方法師

　　佛法的偉大與超勝，就在于“現法見、離熾燃、不待時、緣自覺”。而如實觀照就是實現此方便大用的入手處和切入點。

　　佛法中“現法見”的部份，我非常重視。我們禅修的時候，所用的“如實觀照”，爲什麼都很重視當下的“覺知”，重點也是在把握這個。我希望大家能夠注意到這個重點！這對于我們用功修行的人有很大的助益！不然我們往往把修行、見法當做是未來的事，都很困難。

　　《雜阿含經》第二七七經

　　“如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、尊者富留那比丘，往詣佛所，稽首佛足，退住一面。白佛言：「世尊說現法，說滅熾然，說不待時，說正向，說即此見，說緣自覺。世尊！雲何爲現法，乃至緣自覺」？”(224-1)

　　這段經文非常重要, 從正念正智到如實觀照的這個過程，大家要深思！富樓那尊者去請法, 問佛陀：世尊：你所說的現法見, 說不待時節、緣自覺知, 當下就能滅熾燃。佛陀講的這個法，“說即此見, 說緣自覺”。佛法的功能和受用就在于這個“見”跟“自覺”，這是兩個重點，所以富留那請求佛陀開示、解釋。這個偈子很重要, 我們都會把他寫成警語貼在牆上。“世尊正法律，現法見,離熾燃，不待時節，緣自覺知”,這個偈子，大家要記得！

　　“佛告富留那：「善哉富留那！能作此問。富留那！谛聽，善思，當爲汝說。富留那！比丘眼見色已，覺知色，覺知色貪；我此內有眼識色貪，我此內有眼識色貪如實知。”如果我們在觀察的時候, 當我們根塵觸眼見色的時候, 我們要覺知到。我眼睛看到外面的色, 我起了那一種貪心、貪欲、貪著, 它起來了，我看到了, 我要如實的知道。這個“知道”是什麼意思？就是發現！ 當我的眼根同外面的色塵觸了,産生了心靈的作用, 不管什麼感受或貪瞋癡煩惱都好。這個“貪”只是一個代表, 也就是六根觸六塵, 起了心理作用, 你要發現，起貪欲, 你要知道它起貪欲,這個叫“覺知”，叫做“發現”,這個地方非常非常重要！！

　　“富留那！若眼見色已，覺知色，覺知色貪；我此內有眼識色貪如實知者，是名現見法。”現法見就是在我們生命當下的功能中, 去看到、去發現法的功效性, 這個叫“現法見”。離開我們身心當下, 叫不叫“現法見”？我們活著, 根塵觸時時刻刻在發生作用, 起了貪，你要覺知——我起了貪，這個覺知就叫“現法見”。這個地方聽起來好像有人不太理解,明白這個有什麼意義？我們今天之所以叫無明衆生，就是不了解自己，不了解我們身心運作的功能；五蘊功能你不理解, 六根功能你不理解, 六根觸六塵産生的作用你也不理解, 這個叫無明。對自已的身心內涵、功能、作用, 産生的幻象都不知道, 在這裏顛倒執著的原因也沒有發現, 這個叫無明。而覺知就是要讓你發覺內在的真相，衆生生死的因, 貪瞋癡煩惱的因要去發現；只有發現，才能知道裏面有什麼問題, 才能有針對性的去解決它。但是我們現在修行, 是不是這樣用功？還是在看別人的問題, 然後是是非非一大堆, 這跟我們自己的修行有關嗎？修行絕不是在這個地方！修行是在向內發現問題：我們對生命的功能作用都無知, 尤其是負面的功能更無知, 所以你一直墮在那個習性中不知道, 那你永遠只有輪回生死的份兒。“現法見”大家知道了, 修行不能離開“現法見”，離開“現法見”，就會把修行變成理想的、推理的、形而上的、自以爲是的個人知見。 那個不叫現法見, 那是脫離身心和世間法的想當然，同我們的解脫無關。

　　如實觀跟假想觀哪裏不同？如實觀就是現法見, 現法見的叫如實觀。如實觀就是在生命的當下, 去觀察它叫如實觀。如果我們今天不是依生命的當下來觀察, 是用我們的意識——想一個圖樣, 想一個對象；然後把心放在那邊, 把那個想象的東西把它看得越來越清楚, 這個是什麼？這個叫假想觀。不是現法見的，不叫如實觀！這個觀的方法不同, 帶來後面的功能是完全不一樣的。假想觀就是使你的心安住于一點, 這個叫修止修定；如實觀是在發覺生命和諸法的真相, 它可以悟道、可以解脫。假想觀帶來的只是定跟止的功能, 不能發覺真相。所以導師就強調說：如實觀才能見法悟道, 假想觀只有修定修止的功能！很多人不理解：師父你好像不重視禅定；我不是不重視禅定, 是衆生執著禅定我才告訴你, 禅定只是助緣, 不是不要而是要善用它。有的人把四禅當四果, 這問題更大了；由于禅定引生的神通更執著了, 就自以爲是了；其實有沒見法, 我執有沒有破，生死根有沒有斷，我們每個人自己最清楚！

　　“雲何滅熾然？”你在現法見的當下, 不必等待什麼特殊因緣，當下就能“滅熾燃”。就是我們內心的煩惱, 像火在燒嘛，它當下就止息, 這個叫滅熾燃。

　　“雲何不待時？”什麼是不等待時節因緣呢。“雲何正向？”雲何是邁向解脫的這一部分。“雲何即此見？”就是當下的這個見, 現法見的這個“見”。“雲何緣自覺？”當下就能覺悟，當下就能夠覺知, 覺知就能産生功能作用。

　　“富留那！比丘眼見色已，覺知色，不起色貪覺；我有內眼識色貪，不起色貪覺，如實知。若富留那！比丘眼見色已，覺知色，不起色貪覺；如實知。色，不起色貪覺，如實知，是名滅熾然、不待時、正向、即此見、緣自覺。耳、鼻、舌、身、意，亦複如是」。”前面是發現它起貪瞋癡, 起貪你發現了。後面另一個 “起”是什麼？“滅”是什麼？前面發現的是“起”, 後面發現的是“滅”！當我們眼見色，覺知到我們眼根觸到色塵, 而不起貪欲的時候, 這個“不起貪欲你也要如實知”, 注意聽喔！這個地方非常重要！一個是當我起了貪瞋癡煩惱, 我發現——噢起了；當我沒有貪瞋癡煩惱，我知道自己沒有貪瞋癡煩惱,這兩種現象都要覺知！所以眼見色不起貪欲如實知, 當下就沒有貪瞋癡，就是滅熾燃嘛！“不待時”, 不需要等待什麼特殊的時節, 當下就發現, 當下就滅熾燃！所以一切都緣自于這樣的一個見地，這樣一個覺知。

　　《雜阿含經》(卷二０)這樣說：“世尊現法律，離諸熱惱，非時，通達，即于現法，緣自覺悟”。玄奘于《法蘊足論》(卷二)譯爲：“佛正法善說，現見，無熱，應時，引導，近觀，智者內證”。“這可以略爲解說：佛的正法，是善巧宣說，說得恰如其分的——善說。佛的正法，能在現生中悟見，而不是非要等到來生的——現見。八正道與煩惱不相應，是清涼安隱的——無熱。應時，或譯不時，佛法不受時間的限製，什麼時候都可以契入的。八正道有引向通達的能力——引導；能隨順于如實知見——近觀。是佛及佛弟子所自覺自證的，稱爲智者內證。所以，“法”不是別的，是從聖道的修習中，現見緣起與寂滅而得自覺自證。”(《佛法概論》印順導師)

　　我們學佛，尤其是現在的一些觀念，幾乎很少有“現見法”的這一種觀念，大部份都是等死後要到哪裏去，未來才來成就。但是從上面這一經的講法：“世尊現法律”，世尊所開導的這些法要，都是于當下隨時隨刻、任何一個因緣中都有讓你“見法、離諸熾然”，就是離一切的惱熱，當下可以清涼、可以止息的。“不待時節”,就是不必等什麼特殊的因緣時刻，每個當下都是因緣。我們要體會的就是這樣的“法”，世尊所開導的“法”，是沒有離開我們生命當下可以覺知的，這一點非常非常重要！我們如果接受一個觀念，認爲我們的生命是誰來操控的，要等誰來救我們，如果接受這種觀念的話，那我們還有機會嗎？

　　但是佛陀所開示的法不是這樣子，他爲什麼要我們從身心去觀察？“現見”，在那裏現見？就在我們生命的當下。怎樣去觀察我們生命的作用？五蘊、六處它有什麼功能？我們在哪裏顛倒？什麼因緣讓我們顛倒執著？什麼因緣使我們痛苦煩惱？這些都是在我們生命的當下可以觀察到的。所以佛陀開示的“法”，都沒有離開“現見法”的這個因緣。大家一定要注意！如果今天我們能夠把握這個根本，在我們的生活中，每一個因緣的當下，時時刻刻是不是都有堪破自已的機會？這樣你才有因緣、才有機會！如果只是等待，等未來、等救度，那我們什麼時候有機會呢？不要把生命寄托于未來，要把握活著的每一個當下，要記得！我們今天見的法要見什麼“法”？能讓我們當下解脫的法！就是“聖道的修習”，講緣起法，講八正道，這個都是我們當下能體會的，能實踐的。緣起法一定要用心去體會，然後在生命中的觀照很快就會相應，所有問題真的都能解決。

　　受，是如實觀照的重點，五蘊六處是有情身心…

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