..續本文上一頁麼？痛是痛，可他不苦。還有，當兩個人的關系很親蜜、很好, 當某一個人不關心他, 不喜歡他的時候，他會很苦。但是他找他麻煩，甚至打他一下, 他就會很歡喜, 爲什麼？他關心我。這個心境知道意思吧？這個心境起的受, 那個感受，産生的苦樂是不一樣的。所以注意聽！痛跟苦你要去發覺這個因緣關系。
所以我們修行, 不是在修到變成不痛！那只有一個辦法, 注射嗎啡，或者是止痛劑, 但那是暫時的。修行的目的是什麼——修到不苦！任何因緣，任何條件之下, 你不會苦。身體會遭到不如意、失意, 痛或者是病，或者是挫折、壓力, 但是不會苦，這個叫解脫喔！我們現在很多人不理解, 求這個，求那個，好像一切都要得意。一切都得意你怎麼修行？天下有一切都得意的事嗎？那就不叫無常了。所以修行就是在這些無常、變化、遷流的一切法中, 去發覺真相。原來我們可以超越出來, 不隨境轉、不隨喜而貪, 不隨不可愛的事而起瞋, 不隨著境轉而起貪欲痛苦煩惱, 可以真的不起, 這才叫受用解脫喔！如果我們今天沒有透過如實觀察, 不了解身心的功能作用, 隨著無明的慣性和習性在轉, 你如何能超越出來？你們今天要學法、下功夫的地方就在這裏！碰到一句傷害我們話就苦得要命, 生氣不得了；碰到不如意的事就好痛苦、好痛苦。人間本來就無常，沒有一法是常的, 請問：你還能不苦嗎？佛陀爲什麼不被一切境轉？這些聖弟子們爲什麼能夠自在並超越解脫？這就是重點！阿那律這一經非常重要。身體病痛是一回事, 我不隨著病痛而轉是一回事。當我們痛的時候去觀察那個痛、那個苦會不會消失？要去發現它！當我們快樂的時候, 去觀察那個樂, 看看它能不能安住？當我們生氣的時候去觀察那個生氣的心態, 看那個心態能不能保持？這就是如實觀照的奧妙, 直接契入的是法性的寂滅處。每一次談到這個重點, 我會一再的點、一再的講, 這都是在生活中可以體驗的, 當下都可以覺知的！所以爲什麼要覺知、要觀照？這裏講的正智正念在講什麼？如實觀照就是讓你體會什麼叫正智正念；坦白跟你講，就是在這裏。在正智正念中絕對不會苦。
如實觀照的具體方法。在如實觀照中，如何運用“不迎、不拒、不取、不舍，不下判斷，不做結論”的六不原則。六不原則的功效和目的是什麼？
如實觀照要以有情生命做爲觀察的對象, 其方法有叁：
一、靜止的分析：“將有情作一種靜的觀察而加以分析，分析而又綜合它。這在因果事相的辨析，佛敎做到相當的嚴密；西北印的佛學者，于此用力最勤。”(《阿含之空》印順導師)如果我們現在，大家在討論一個法,那我們可以分析它, 分析這個結構、分析這個理論, 就像平面的一種觀察一樣, 我們可以理論、可以討論、可以分析、可以推想，都可以。這是屬于靜止的學習、分析、理解。
二、流動的觀察：“在生命不斷的發展變化中, 作一種推理演繹的功夫, 去把握生命演變的必然法則, 與因果的必經階段。”(《阿含之空》印順導師)這個地方很重要！前面的靜止的觀察，我們靠思維、靠理解。但是後面的這個流動的觀察是靠現象、靠事實, 也就是說：如果用觀想的部分來理解, 靜止的觀想那就是假想觀；但是流動的觀察就是如實觀。從現實的現象裏面實際的去體證, 在身心的當下去體會、去發覺的, 這個叫流動的觀察。在流動的觀察中,我們建立的知見有沒有相應？生命是不是剎那剎那不斷的在變異、在發展, 有沒有一剎那是安住的？這在現實中就可以去觀察。前後爲什麼會産生相依相緣的關系？爲什麼這樣的因會導成那樣的果？這個必然的法則是什麼？要去體會, 所以流動的觀察就是因果法則的觀察, 你慢慢的要去了解。
我們常常會碰到一些用功的人,他說：我們去某某地方參加禅修, 重要都是在講禅定、修止, 這樣才能夠體會很多境界；他對如實觀照不能理解。師父強調的不是修定，不是對治, 我們到底要做什麼？我說：我們只是在發覺真相, 不是在打仗, 這個真的完全不一樣。佛法從無常而體證無我, 你如何真正的去了解體會到無常, 而知道無我呢？我們做個比喻：水在流動, 我們是觀察流動的水容易體會到無常呢？還是在水的靜止中容易體會它的無常呢？水在流動中可以感受它的無常, 靜止你怎麼會知道它是無常的？我在這裏看到，導師寫靜止的分析跟流動的觀察, 我就很認同！這一點很重要！我們的身心是剎那在遷流變化的, 這才能體會它的無常；我進入寂止不動, 然後我去體會它的無常，是這樣嗎？這個觀念我們很少思惟到, 以爲我心甯定了, 我進入禅定了，我沒有煩惱了, 以爲這個就是了。他不知道那只是石頭壓草。不知道徹底的了解無常, 體證無我後, 對萬法的那一分明白、實相的了解、不再執著的時候, 就遠離貪瞋癡、煩惱自然不起了。但是不知道這個根本。所以發現實相跟有爲的對治是不一樣的, 要記得！
導師講靜止的觀察跟流動的觀察, 我非常贊歎。如何去發現生命的實相？它本來就是無常的；而不是要發現我的生命實相是永恒不動的。透過無常才知道無我, 透過無常無我才能體證寂滅法性, 那個寂滅法性才叫不動, 才叫不生不滅,不是使這個身心不動了。所以導師有時候在分析這些法, 真的太棒了！就在我們身心的生生滅滅中, 去體會它的不生不滅；這個生生滅滅要從哪裏去體會？因爲無常，所以剎那生滅不住, 要了解它的無常性啊！無常性哪裏有一個永恒不變的我？因爲無常就知道無我。法法都是生非實生、滅非實滅, 把生滅的幻相止息，才是不生不滅和諸法實相。我們講的正知正念非常重要, 關系到我們修行、用功的知見跟方法。我個人在跟大家結緣、講法, 分享我個人的一些小小體驗也好, 我講的如實觀照也好；你們今天把這個重點都把握以後, 你們就知道如實觀照的正確跟重要。一般人不容易理解, 我透過今天這個因緣, 好好把這些相關的東西跟經文提到一個重點, 大家要多用心、多領會, 你就知道爲什麼用一個如實觀照來指導大家, 你們慢慢才能理解。
叁、“直觀的洞見：在有情生命和合相續中，去體察一一法的當體；在彼此相互的關系中，前後相續的連絡中，顯露一一法的本性，這是一種直覺的透視。”(《阿含之空》印順導師)我們剛剛講：從無常生滅相續的遷流變化中體會它的無常以後, 才知道無我,然後透過這個無我, 從觀照的內涵, 更深層的一部分去發現法的本性。所以導師這裏就講：“在和合相續中去體察一一法的當體”, 當體是什麼？彼此相續的關系中，前後相續的連絡中, 來顯露一一法的本性。一一法的本性是什麼？就是空性、就是寂滅法性,這就是從生滅中去體會不生不滅, 這個就是重點！但是這個不生不滅, 不是隨便用推論用想象來證明的, 而是一種直覺的透視。所謂直觀：一、現觀的經驗，二、思擇的體察。所得的，不再是它的表象，而是深入它的本性；直顯一切法如幻皆空的，就是用的這類方法。這幾句話是重點。我們透過這種直觀, 所得到的不是它的表相, 是深入它的本性，是內在的實相。“直顯一切法如幻皆空”, 這個就是體證空性的方法。所以我一直強調：真正的體證空性, 你要從因緣聚合、條件具足中, 如實的觀照，你真的可以體驗到：空性的那種特殊的體驗, 這是真的不騙你們, 確實是如此的；確實是能所俱寂的, 一切法不現啊！是真的！所以只要你們有因緣體會一次, 你們就不再疑惑了, 這樣知道意思吧？
正念正智成就-----如實觀照就是打開智慧的心燈。
(《雜阿含經》219經)。“彼善男子難陀，覺諸受起，覺諸受住，覺諸受滅，正念而住，不令散亂。覺諸想起，覺諸想住，覺諸想滅；覺諸覺起，覺諸覺住，覺諸覺滅，正念而住，不令散亂。是名善男子難陀，正念、正智成就。”這個地方就可以看出什麼叫正念正智了。我們在觀察自己、守護自己的時候：當受起來的時候, 你要看到它起來；它住的時候你要知道；它滅的時候你也知道。但是你只是正念而住, 只是在旁邊觀察、了解、清楚的覺知它。所以受、想、覺你都要正念正住、不令散亂。我們現在每天生活, 是不是時時刻刻都在根塵觸？我們會起見聞覺知對不對？我們這個見聞覺知起的時候, 你有沒有發現？你了解嗎？它如何安住、如何消滅的, 你知道嗎？你都不知道！那不知道你怎麼能了解自己, 控製自己？我們起了一個受, 隨著受轉了也不知道, 在受中起了貪愛了、生氣了, 你也不知道；這就是沒有正念正智。我們的每一個心念, 見聞覺知起的受、起的想、起的種種動態的行爲,我們有沒有覺知？我們今天爲什麼會墮入慣性？因爲你沒有正念正智，你隨著習性在轉！所以我常常講：正念正智就是守在我們六根門口的一個守護者。如果是這樣, 任何因緣來的時候，你就不會落入我們貪瞋癡的慣性。所以我常常講，正念正智就像一盞開著的明燈,只要燈開著, 黑暗自然就不存在。這個“覺知”是在講什麼？我們有沒有找到那個開關,開關一開燈亮了, 黑暗自然不存在, 你還要去跟黑暗打仗嗎？這個正念正智就是開關，如何打開它？我常常形容：如果我們的習性慣性, 是真的、是不變的, 你怎麼修都沒有用，你去得掉嗎？要知道，黑暗是由于燈滅了, 燈滅了才會黑暗。燈打開了，黑暗本來就不存在。你要去發現這個真相, 而不是去跟黑暗打仗！知道黑暗的因緣，把燈打開, 黑暗就不存在, 所以根本就不用去除黑暗,只要去把正智正念的燈打開。所以這個“覺知”非常重要！！
“覺諸受起, 覺諸受住, 覺諸受滅, 正念而住”。這個“覺”字是什麼意思？這…
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