..续本文上一页念——起正念。起观照——正念正智的观照！所以这时候的作用一定要知道。自己在用功的过程中,对治和调整的方法要清楚。
修念住，觉知当下，能更好的择法、观察，缘起正见是重点
为什么要修这个念住，念觉分。这个可以摄受我们的身心, 能够专注，不管是择法，不管是修定, 都有帮助, 调身调心都有帮助, 这是一个重点。所以“修念觉分者一切兼助”, 这一句话我们要注意！我们的正见建立以后, 要调整我们的身心,使我们的身心能安住，能住于一缘, 心不会散乱，也不会昏沉, 使它保持一种平衡状态。在与定相应后，再来择法, 再来观察，就能入微, 这是很重要的。
我们现在有很多学员, 通过对法的听闻学习,对佛法僧都有相当的了解和虔诚敬信。但是在我们的生活中, 怎么样用得上？所以我为什么说念觉支很重要, 这个“念”是什么意思？“觉”是什么意思？我们念念都要觉, 也就是说：我们平常睡醒以后的行、住、坐、卧，处世、待人接物, 时时刻刻、念念都要觉知。这个念念能够觉知, 就是我们下功夫最重要的地方！只要你能与念觉相应的话, 慢慢成为一种习惯，自然的，你生活中的行住坐卧，就不会打妄念、就不会昏沉, 什么事都清清楚楚的, 不会落入惯性。我们过去有一个很强的惯性, 看到什么就马上以为是什么, 听到什么马上情绪就来了, 这就是我们众生的那种我执、我慢。所以在行住坐卧中,都要注意到我们的念, 有没有觉知我们这个念。什么念都好, 妄念、喜念、好的念、坏的念，念念你都要发现，都要觉知, 你要学习这个念的觉知。这个觉知力越强，你的妄念就会越少，定力也就来了, 慢慢的这个身心就安住了。如实观照起步就是这个。所以叫你行住坐卧, 都要知道自己在做什么, 自己的身心状态是什么, 你要发现，你要发觉, 你只要觉知就好。你不要去迎拒，不要去取舍, 不要去对治, 你主要就是在发现。那么要发现真相，除了觉知以外, 没有其它办法。这就是基础功夫。基础功夫做好了,后面的效应就来了。我们前面所建立的正见，它慢慢的就会自动相应, 自动功能就来了。那时候心所起的分别, 就不是过去的那种惯性分别, 念念相应的时候，正见会自然浮现出来。就是说：我们软体程式植进去以后, 它的功能自然就会出来——你待人接物、处世观察、万法因果，你一看就懂。但是它是从哪里懂的？从正见相应而出来的理解, 而不是旧有的习性惯性喔。所以我一直强调, 如实观照的重要。一般人不理解。我现在借机会一直在谈这个。为什么修如实观照前面一定要先建立缘起正见？今天没有缘起正见, 你的思维模式都是跟惯性相应、跟过去的知见相应, 跟邪见、甚至外道的观念相应, 你怎么能见法？所以一定要先建立缘起正见, 这是佛法与世不共的特质。融贯了、明白了、理解了, 这个时候的觉知、观察, 正见的功能自然会相应,就不是你过去的惯性思维, 就不是你的习性反应, 体会了这个，你就明白这有多重要了。
所以没有建立缘起正见, 你要修如实观照, 是不可能相应, 它只有对治的功能。但是如果你有缘起正见, 你又修如实观照, 在念觉上慢慢进去以后, 你所面对的一切法, 那个正见自然会出来相应。看到什么，体会到什么, 碰到什么喜怒哀乐的因缘, 你会发现正见会自然相应——原来是性空、原来是如幻、 原来是缘起、它自动会相应。你不用再起念说：这个是缘起的、这个是空的、这个是假的、不需要起念。为什么？它自动会相应。所以那时候不需要再起分别,它自动会明白、会了知, 因为里面有缘起正见故。
各位：这里要下功夫, 试试看！不然我们学了那么多, 一直讲建立这个缘起正见, 一直要让你知道缘起正见的重要，在做什么？就为了将来在修观时候, 在如实证知的时候, 它自动会相应。不必再起念，它自动会相应。为什么？软体程式植进去以后, 你电脑一动,啪！它功能就是这样子, 这样懂吗？我这样慢慢地、慢慢地讲, 你们会越来越理解。所以修如实观照，为什么叫你不迎不拒，你只是观察。这是糊里糊涂的观察吗？是傻傻的观察吗？不是！因为正见会相应，这点奥妙一般人是不理解的。不要以为我们看到法的时候, 要起无常念、无我念——这是无常的, 这个是无我的, 才能对治。错了！真正有正见的时候, 见法、见一切万法，你不用再起念, 它自动会相应。不用再起念说：这是无常的，这个是无我的。不用！它自动就会明白！所以建立缘起正见, 是何其重要。如果你今天没有缘起正见, 你所看到的、你所体会到的、你所起心动念的一切, 必然是与过去的无知、无明相应的惯性。所以修行为什么要先建立正见,？一直上课、一直讲, 目的在哪里？通过不断的熏习，把你们的错误知见完全去掉, 然后建立正确的正见。就像电脑里面的程式, 把你清洗了,正确的输入了, 你再起心动念的时候, 它出来的就是缘起的正见。正确的程式, 它出来的功能肯定是正确的。上课就是要建立这个程式, 把错误的程式清洗了，然后建立正确的程式, 它产生的所有功能自然就会相应, 这一点是不是很重要？
从修习四念处来说, 先观察身：从身入手, 从身体入手，先修身念住。慢慢的进步到受、心、法，它是有次第的。所以不要怀疑说：“师父，你的如实观照傻傻的看要干什么？”才不是傻傻的看！有了缘起的正见, 你在观察一切法, 都不离缘起的观察, 它自然会相应的。所以不是说, 你什么都不要准备, 什么基础都没有, 那才是傻傻的看！所以我一直强调, 如实观照一定要先建立缘起正见, 缘起正见建立好了, 你的思维模式，你的观察方法, 都不离缘起法的思维。所以碰到任何一件事来,身受心法所有的活动过程中, 你就会发现：以缘起的知见去理解它的时候, 你时时刻刻自然与法相应。看到任何一法，触动了, 比如说你触动了某一个因缘, 起了一点不欢喜的心,你马上就会用缘起的正见去相应。起了念了，然后一看——消失了，你就知道它的无常性、它的不可得、它的缘起如幻非实、剎那不住，都可以当下体会。
所以，一定要好好的学习, 知见建立以后，要学习观照。我们谈的如实观照, 其实就是不离四念处的观照。四念处就是身、受、心、法,它可以分开一一的去体会。更可以统合在一起——这就是如实观照的全念住。身心的运作、在根尘触所有的一切法中, 任何因缘来，主动因缘来, 主要的那一种触动来, 你就以这个为观照,无需固定在某一个地方(所缘)。比如说我在说话, 我就在说话的这个动静中去注意、去观察。我在看书, 我要知道看书的身心状态。我在跟大家说法, 包括我现在在说法, 我自己有没有清楚、我自己在说法的心态——身心状态。当下的每个因缘, 你都不离开观察。身的问题, 你就注意到身；心灵的问题, 你就注意到心灵。触动什么因缘, 你就观察什么因缘, 这个叫全念住,所以它不是分开的。
为什么我一直强调, 我们学法如果知见没有建立好, 方法不正确，用功不够, 你就达不到受用的功能。没有受用的功能, 你就会觉得它没有什么。慢慢的就退心了，没兴趣了。还是人间的、外在的色声香味触法好，就回去了。一个在法上用心, 能够有一点体会的人, 一定会产生法味、法喜！法喜一来，你要退心都很难。慢慢的身心受用了, 轻安也来了，那种身心的自在清净, 那一种超越，不是人间有的。还会回到人间的那污着的、暂时的喜乐中去吗？所以要达到不退转, 最主要就是你要得法，要有受用。
“先净其戒而直其见, 才具足三业”,所以学如实观照, 其实就是全念住。前面的正见要建立好, 具足三业以后，你来如实观照,自然与法相应。因为你的起心动念, 不离正见、不离缘起法、不离空, 这样的一种观照, 它自然就会与法相应、与明相应。所以一般人都忽略了。要修如实观照, 一定要先具足正见，什么正见？——缘起正见！有人把如实观照, 当做是一种对治。其实如实观照不是在对治, 它是了解真相，发觉真相, 直接契入的是寂灭法性, 跟一般的对治方法是不一样的, 一定要理解！
如实观照，是四念处的方便大用。在全念住中，不舍一法，不住一法，如如不动，直入法性空寂。
(《杂阿含经》161经)“诸比丘问尊者阿那律：心住何所，而能安忍如是大苦，正念、正知？尊者阿那律语诸比丘言：住四念处。我于所起身诸苦痛，能自安忍，正念、正知。何等为四念处？谓内身身观念处，乃至受，心，法观念处。是名住于四念处，身诸苦痛，能自安忍，正念、正知。”四念住的修法, 令心安忍。这里面有一个重要的问题：我们的知见建立以后, 身心的观照, 尤其是如实观照，你要慢慢去体会。痛跟苦，你们一定要去发觉它的真相！痛是身体的功能, 它的神经系统觉知的功能, 是生命五蕴的本能。但是苦就不一样！苦是另外而起的一种感受, 痛是直觉，苦是由心灵而起的另外一种境界。我们一般人总是把痛跟苦合在一起。其实我告诉各位：痛不一定苦。佛陀入灭前有没有背痛？他吃了不洁的供养而泄肚子、泄的很厉害, 身体非常的疲惫, 但是他会不会苦？痛跟苦我们要慢慢去体会, 这就是在观照中你能发现的一个真相。我常常用一个很简单的比喻：如果有一个人对孩子——一个小孩子很亲蜜，你很喜欢一个小孩子, 如果他打你一巴掌，会不会痛？绝对会痛, 对不对？但是那个很亲蜜的关系, 很爱他的人，他会不会很生气、很苦？不会喔！他会说：“唉呀！你这个小孩子, 怎么不懂事，怎么打我”，他是很欢喜的讲。为什…
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