..續本文上一頁念——起正念。起觀照——正念正智的觀照！所以這時候的作用一定要知道。自己在用功的過程中,對治和調整的方法要清楚。
修念住，覺知當下，能更好的擇法、觀察，緣起正見是重點
爲什麼要修這個念住，念覺分。這個可以攝受我們的身心, 能夠專注，不管是擇法，不管是修定, 都有幫助, 調身調心都有幫助, 這是一個重點。所以“修念覺分者一切兼助”, 這一句話我們要注意！我們的正見建立以後, 要調整我們的身心,使我們的身心能安住，能住于一緣, 心不會散亂，也不會昏沈, 使它保持一種平衡狀態。在與定相應後，再來擇法, 再來觀察，就能入微, 這是很重要的。
我們現在有很多學員, 通過對法的聽聞學習,對佛法僧都有相當的了解和虔誠敬信。但是在我們的生活中, 怎麼樣用得上？所以我爲什麼說念覺支很重要, 這個“念”是什麼意思？“覺”是什麼意思？我們念念都要覺, 也就是說：我們平常睡醒以後的行、住、坐、臥，處世、待人接物, 時時刻刻、念念都要覺知。這個念念能夠覺知, 就是我們下功夫最重要的地方！只要你能與念覺相應的話, 慢慢成爲一種習慣，自然的，你生活中的行住坐臥，就不會打妄念、就不會昏沈, 什麼事都清清楚楚的, 不會落入慣性。我們過去有一個很強的慣性, 看到什麼就馬上以爲是什麼, 聽到什麼馬上情緒就來了, 這就是我們衆生的那種我執、我慢。所以在行住坐臥中,都要注意到我們的念, 有沒有覺知我們這個念。什麼念都好, 妄念、喜念、好的念、壞的念，念念你都要發現，都要覺知, 你要學習這個念的覺知。這個覺知力越強，你的妄念就會越少，定力也就來了, 慢慢的這個身心就安住了。如實觀照起步就是這個。所以叫你行住坐臥, 都要知道自己在做什麼, 自己的身心狀態是什麼, 你要發現，你要發覺, 你只要覺知就好。你不要去迎拒，不要去取舍, 不要去對治, 你主要就是在發現。那麼要發現真相，除了覺知以外, 沒有其它辦法。這就是基礎功夫。基礎功夫做好了,後面的效應就來了。我們前面所建立的正見，它慢慢的就會自動相應, 自動功能就來了。那時候心所起的分別, 就不是過去的那種慣性分別, 念念相應的時候，正見會自然浮現出來。就是說：我們軟體程式植進去以後, 它的功能自然就會出來——你待人接物、處世觀察、萬法因果，你一看就懂。但是它是從哪裏懂的？從正見相應而出來的理解, 而不是舊有的習性慣性喔。所以我一直強調, 如實觀照的重要。一般人不理解。我現在借機會一直在談這個。爲什麼修如實觀照前面一定要先建立緣起正見？今天沒有緣起正見, 你的思維模式都是跟慣性相應、跟過去的知見相應, 跟邪見、甚至外道的觀念相應, 你怎麼能見法？所以一定要先建立緣起正見, 這是佛法與世不共的特質。融貫了、明白了、理解了, 這個時候的覺知、觀察, 正見的功能自然會相應,就不是你過去的慣性思維, 就不是你的習性反應, 體會了這個，你就明白這有多重要了。
所以沒有建立緣起正見, 你要修如實觀照, 是不可能相應, 它只有對治的功能。但是如果你有緣起正見, 你又修如實觀照, 在念覺上慢慢進去以後, 你所面對的一切法, 那個正見自然會出來相應。看到什麼，體會到什麼, 碰到什麼喜怒哀樂的因緣, 你會發現正見會自然相應——原來是性空、原來是如幻、 原來是緣起、它自動會相應。你不用再起念說：這個是緣起的、這個是空的、這個是假的、不需要起念。爲什麼？它自動會相應。所以那時候不需要再起分別,它自動會明白、會了知, 因爲裏面有緣起正見故。
各位：這裏要下功夫, 試試看！不然我們學了那麼多, 一直講建立這個緣起正見, 一直要讓你知道緣起正見的重要，在做什麼？就爲了將來在修觀時候, 在如實證知的時候, 它自動會相應。不必再起念，它自動會相應。爲什麼？軟體程式植進去以後, 你電腦一動,啪！它功能就是這樣子, 這樣懂嗎？我這樣慢慢地、慢慢地講, 你們會越來越理解。所以修如實觀照，爲什麼叫你不迎不拒，你只是觀察。這是糊裏糊塗的觀察嗎？是傻傻的觀察嗎？不是！因爲正見會相應，這點奧妙一般人是不理解的。不要以爲我們看到法的時候, 要起無常念、無我念——這是無常的, 這個是無我的, 才能對治。錯了！真正有正見的時候, 見法、見一切萬法，你不用再起念, 它自動會相應。不用再起念說：這是無常的，這個是無我的。不用！它自動就會明白！所以建立緣起正見, 是何其重要。如果你今天沒有緣起正見, 你所看到的、你所體會到的、你所起心動念的一切, 必然是與過去的無知、無明相應的慣性。所以修行爲什麼要先建立正見,？一直上課、一直講, 目的在哪裏？通過不斷的熏習，把你們的錯誤知見完全去掉, 然後建立正確的正見。就像電腦裏面的程式, 把你清洗了,正確的輸入了, 你再起心動念的時候, 它出來的就是緣起的正見。正確的程式, 它出來的功能肯定是正確的。上課就是要建立這個程式, 把錯誤的程式清洗了，然後建立正確的程式, 它産生的所有功能自然就會相應, 這一點是不是很重要？
從修習四念處來說, 先觀察身：從身入手, 從身體入手，先修身念住。慢慢的進步到受、心、法，它是有次第的。所以不要懷疑說：“師父，你的如實觀照傻傻的看要幹什麼？”才不是傻傻的看！有了緣起的正見, 你在觀察一切法, 都不離緣起的觀察, 它自然會相應的。所以不是說, 你什麼都不要准備, 什麼基礎都沒有, 那才是傻傻的看！所以我一直強調, 如實觀照一定要先建立緣起正見, 緣起正見建立好了, 你的思維模式，你的觀察方法, 都不離緣起法的思維。所以碰到任何一件事來,身受心法所有的活動過程中, 你就會發現：以緣起的知見去理解它的時候, 你時時刻刻自然與法相應。看到任何一法，觸動了, 比如說你觸動了某一個因緣, 起了一點不歡喜的心,你馬上就會用緣起的正見去相應。起了念了，然後一看——消失了，你就知道它的無常性、它的不可得、它的緣起如幻非實、剎那不住，都可以當下體會。
所以，一定要好好的學習, 知見建立以後，要學習觀照。我們談的如實觀照, 其實就是不離四念處的觀照。四念處就是身、受、心、法,它可以分開一一的去體會。更可以統合在一起——這就是如實觀照的全念住。身心的運作、在根塵觸所有的一切法中, 任何因緣來，主動因緣來, 主要的那一種觸動來, 你就以這個爲觀照,無需固定在某一個地方(所緣)。比如說我在說話, 我就在說話的這個動靜中去注意、去觀察。我在看書, 我要知道看書的身心狀態。我在跟大家說法, 包括我現在在說法, 我自己有沒有清楚、我自己在說法的心態——身心狀態。當下的每個因緣, 你都不離開觀察。身的問題, 你就注意到身；心靈的問題, 你就注意到心靈。觸動什麼因緣, 你就觀察什麼因緣, 這個叫全念住,所以它不是分開的。
爲什麼我一直強調, 我們學法如果知見沒有建立好, 方法不正確，用功不夠, 你就達不到受用的功能。沒有受用的功能, 你就會覺得它沒有什麼。慢慢的就退心了，沒興趣了。還是人間的、外在的色聲香味觸法好，就回去了。一個在法上用心, 能夠有一點體會的人, 一定會産生法味、法喜！法喜一來，你要退心都很難。慢慢的身心受用了, 輕安也來了，那種身心的自在清淨, 那一種超越，不是人間有的。還會回到人間的那汙著的、暫時的喜樂中去嗎？所以要達到不退轉, 最主要就是你要得法，要有受用。
“先淨其戒而直其見, 才具足叁業”,所以學如實觀照, 其實就是全念住。前面的正見要建立好, 具足叁業以後，你來如實觀照,自然與法相應。因爲你的起心動念, 不離正見、不離緣起法、不離空, 這樣的一種觀照, 它自然就會與法相應、與明相應。所以一般人都忽略了。要修如實觀照, 一定要先具足正見，什麼正見？——緣起正見！有人把如實觀照, 當做是一種對治。其實如實觀照不是在對治, 它是了解真相，發覺真相, 直接契入的是寂滅法性, 跟一般的對治方法是不一樣的, 一定要理解！
如實觀照，是四念處的方便大用。在全念住中，不舍一法，不住一法，如如不動，直入法性空寂。
(《雜阿含經》161經)“諸比丘問尊者阿那律：心住何所，而能安忍如是大苦，正念、正知？尊者阿那律語諸比丘言：住四念處。我于所起身諸苦痛，能自安忍，正念、正知。何等爲四念處？謂內身身觀念處，乃至受，心，法觀念處。是名住于四念處，身諸苦痛，能自安忍，正念、正知。”四念住的修法, 令心安忍。這裏面有一個重要的問題：我們的知見建立以後, 身心的觀照, 尤其是如實觀照，你要慢慢去體會。痛跟苦，你們一定要去發覺它的真相！痛是身體的功能, 它的神經系統覺知的功能, 是生命五蘊的本能。但是苦就不一樣！苦是另外而起的一種感受, 痛是直覺，苦是由心靈而起的另外一種境界。我們一般人總是把痛跟苦合在一起。其實我告訴各位：痛不一定苦。佛陀入滅前有沒有背痛？他吃了不潔的供養而泄肚子、泄的很厲害, 身體非常的疲憊, 但是他會不會苦？痛跟苦我們要慢慢去體會, 這就是在觀照中你能發現的一個真相。我常常用一個很簡單的比喻：如果有一個人對孩子——一個小孩子很親蜜，你很喜歡一個小孩子, 如果他打你一巴掌，會不會痛？絕對會痛, 對不對？但是那個很親蜜的關系, 很愛他的人，他會不會很生氣、很苦？不會喔！他會說：“唉呀！你這個小孩子, 怎麼不懂事，怎麼打我”，他是很歡喜的講。爲什…
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