..續本文上一頁傻在那邊看幹什麼？”我叫你傻傻看嗎？要懂得這個——隨時思維叁相,這個就不是傻傻的看, 而是趣見法性。
爲什麼要如實觀照？要你們體會到什麼是明, 生命中一個明的機製是什麼？你們明白了, 就可以直接契入法性。但是這些要讓你們明白是這麼難, 如果沒有前面這些知見的厘清, 沒有法住智的厘清, 沒有生活中的體驗,你們真的不能理解我在講什麼。
“法, 是緣起假名而本來空寂的。但人類由于無始來的愚昧, 總是內見我相, 外取境相, 不知空無自性, 而以爲確實如此。”(《佛法概論》印順導師)我們由于無明無知, 不了解真相才有這個問題的。佛陀教我們如何去發現法的真相, 發現它的寂滅法性, 發現它確實是無我的。這個無我不是修來的，是本來就無我。真的能體會法性空寂, 真的能體會本來無我, 所有的問題就都解決了。
“由此成我、我所, 我愛、法愛, 我執、法執, 我見、法見。”導師把這個問題直接點出來了, 無明故産生的問題, 這是由不了解真相而引起的。 所以, “必須從智慧的觀察中來否定這些, 才能證見法性, 離戲論纏縛而得解脫。”
必須從智慧的觀察中來否定它喔, 才能證見法性。什麼是智慧的觀察？今天如果沒有建立緣起正見, 你用什麼標准來觀察？用什麼來作爲你觀察的依據？所以今天沒有聞思修、聞正法、得正見, 你以什麼作標准來觀察？我講如實觀照, 第一要先建立緣起正見,當你在觀察的時候, 就不會去迎拒取舍, 因爲正見自然會相應。爲什麼正見要建立在先？這個大家要知道, 正見建立了，知見巳經融貫了, 你不用再起心動念, 你在觀察中它自然相應。所以這個時候就要不迎不拒, 不再用過去世俗的慣性來觀察, 變成客觀的、局外的、理性的觀察者。正見建立的人, 他的思維模式不離正見的抉擇。
所以如實觀照,一定要先建立緣起正見,尤其是叁法印的緣起正見。爲什麼緣起這麼重要？ 因爲這是佛陀所悟的, 佛陀解脫就是在這裏解脫的, 離開這個我們還要學什麼呢！佛陀就是悟到緣起的流轉, 才知道生死之根是無明和無知, 我執的建立從這裏來。無明破了，行爲就端正了,我執破了，貪愛自然不起。這才是修行的真正因緣、學佛的下手處。離開這個, 我們有法可修嗎？我們從哪裏去修？所以我一直強調：悟佛所悟，行佛所行。這悟佛所悟在悟什麼？就是緣起法，要記得。不是看天上的星星會悟道, 不要被誤導了……。
我們要在哪裏下功夫？就在識身，就是我們這個身心。外面的一切境界一切相, 都是我們依緣起正見去智慧觀照的對象。我們今天爲什麼不能離執, 被萬法束縛的這麼緊,因爲你沒有了解,沒有用智慧去觀察它的無常, 沒有去觀察它的非實如幻。是因爲不懂緣起！懂緣起就能夠解決這些問題。這樣了解以後, 對于世間的萬法, 你才能無所取無所著, 才能真正的體證涅槃。離開生活，離開內在身心, 外而山河大地一切萬法, 我們如何修行？
假想觀與如實觀哪裏不同？攝心一處與緣起的流動觀察哪一個更易發現諸法實相。修定不是目的，定只是助發無我慧的助緣。
“由慧觀而契入法性, 不是取相分別識的觀察,是從無自性分別而到達離一切取相戲論的。如有一毫相可取, 即不入法性。”(《佛法概論》印順導師)這裏有一個重點：不是取相分別識的觀察, 要從無自性的分別而達到觀察。所以一定要先有緣起正見, 才能有無自性的分別。如何才能不取相？如實觀照是最好的方法。要記著：“如有一毫相可取, 即不入法性”, 這一句話要永遠記得！
一般的假想觀, 同如實觀哪裏不同？假想觀就是讓我們意識，先有一個所緣——我注意我的呼吸, 我注意佛像，我注意一個器物、一朵花、一個所緣。然後慢慢使意識集中在這個所緣上,讓我們所緣的對象明晰、清楚。比如說：我觀察佛像的時候, 剛開始好像一個影像而巳, 慢慢的身體就形成，越來越清楚了, 然後臉孔也看得清楚了,然後連手、衣服等一些細節都看得清清楚楚了，越來越清晰、越來越明白了。這就使我們的心靈, 依止在一個所緣上,使我們的心緣于一境, 達到止的功能。這在修什麼？在修定！定心專一、專注, 能甯聚于一，使影像清晰鮮活, 這個叫做假想觀。這是由我們意識生起的一個所緣的觀察。
而如實觀剛好相反。你今天于地起觀想, 你要伏, 把這個對于地的觀想, 要能夠伏。于地水火風空識觀察我們的四大，觀察我們的五蘊，對觀察的對象, 還要將它怎麼樣——伏！, 就是對任何一法都不起執著，這個叫如實觀。比如說我今天觀察的時候, 要降伏觀察的這個心意, 就知道沒有一個實在的我在觀察,也沒有我所觀察的實在的東西, 這些都是因緣和合的一個法，它只是如幻的緣起。這樣才能夠達到如實觀。這個才是真正的如實禅觀，也是空觀。所以這裏包括禅定,甚至到了空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處, 連這樣的境界、這樣的體證、這樣的心態、這樣的觀想,都要伏！都要不執著。爲什麼要伏？因爲緣起故。
所以我們一定要明白。包括見聞覺知——我聽到什麼，我覺到什麼, 我體會到什麼。這裏就講：得、求、甚至有覺有觀, 這都是世間的功夫,都是心靈動態的一種現象，所以要悉伏彼想。
那麼各位：談到這裏, 我們再回過頭來, 看看師父講的如實觀照在講什麼。于一切法包括自己的身心, 觀察它的時候，如何做到不迎不拒，不取不舍，不下判斷、不做結論。爲什麼師父要用如實觀照, 而不是假想觀，不是禅定的功夫, 不是在對治, 只是在發覺真相！因爲任何境界, 都是無常的、都是非實的，所以一定會在如實的觀察中, 看到它的生住異滅。不迎不拒, 迎拒就是你的慣性, 就是知識的判斷和經驗的積累。這些都是世俗的知見、染著的情執而巳。所以要遠離這個,要讓你們達到如實的勝義觀。所有的修行都是有爲法, 有爲法如何能體證真正的空性呢？我常常講一用對治的方法, 你就對治不完。比如說貪瞋癡、我們的煩惱、我們的習性，如果是實在的, 請問你對治得完嗎？實在的怎麼能去得掉？所以我們痛苦、煩惱、貪瞋癡、慣性習性, 它是有因有緣而集起的。當我們看到集的因緣, 只要那個因緣不相續, 它就消失了，這本是法爾如是的，因爲它不可能是永恒的。所以透過觀察，去體證了解：它只是因緣所生法，而不是實在的，你就不再執取了, 這只是發覺真相，還它個本來而已。你認爲它是實在的, 你才要對治。我有貪，你認爲貪是實在的, 所以你要對治；你有煩惱，你認爲煩惱是實在的, 你才要對治。好, 你一對治表示它是實在的, 它是實在的你還去得掉嗎？所以很多人用功修行, 爲什麼不受用？因爲在打仗，打什麼仗？打胡塗仗。煩惱是什麼？不認識，不清楚；貪瞋癡是什麼？不清楚。然後有多少？住在哪裏？什麼因緣而有？不知道。然後每天要跟它打仗, 那不是跟一個虛幻的敵人打仗嗎？你什麼時候打得贏它？
所以注意啊，我們今天要聞思修得法、明白法在講什麼？它跟我們身心的息息相關在哪裏？如何從我們身心中去發覺它？原來它讓我們看到、體會的是什麼？它只是要幫助我們了解真相。所以真正的修行, 是在體會、體證諸法實相, 或者是我們生命的真相。了解真相以後,我們就不會顛倒執著, 就不會與無明相應。所以我一直提醒各位：生命也好、萬法也好, 尤其是從我們有情的身心來說, 它有兩個機製，我一直強調：一個是與實相相應、與明相應、與空相應, 那種身心狀態是不會造業、不會痛苦、不會貪瞋癡、不會生死相續；另一個是與無明相應, 不了解真相，引起的是我執、我慢、愛取、顛倒、執著、造業無邊、生死相續。所以發覺實相, 發覺生命的真相, 就是與明相應的一邊,這樣的修行，這樣的發覺真相跟一般所說練功夫一樣不一樣？ 不一樣喔。
很多人修行以爲我在練神功, 我練神通，我練定力, 然後我到達什麼境界, 我可以到什麼地方去, 我過去未來都知道, 都不離我執在修行。當他有境界的時候, 那個我執更甚，我執更強, 自以爲是，那更完蛋了。這樣跟解脫有什麼關系呢？解脫是在破我執，是在破無明啊！所以佛法與世不共在哪裏？這一點一定要把握。不然我們修行, 往往落入外道的思想還不知道, 甚至溶入個人的情見, 自以爲在修行, 在修什麼行都不知道。所以各位：我們要用心, 修行不是隨隨便便的人間一般的知識, 不是一般的學識，你一百個博士都沒有用，我不騙你。佛法的內涵，有佛法與世不共的特質, 一定要抉擇清楚。這些如果不清楚, 不要說修行，你連門邊都摸不著。所以我看到各位在用心, 我都很歡喜、很贊, 歎！但是如果各位的用心不深, 不是很用心的去深入、去理解, 泛泛的就自以爲是, 我會爲你們擔心,這一點你們一定要體諒。
所以當一個人, 你看他心性很微弱的時候、很昏沈、沒有力量的時候,你要開示他，跟他說法, 讓他振奮起來。叫他要精進, 要知道法的重要, 擇法、鼓勵,讓他知道。這樣下去會得什麼結果, 如果你不再改變、不精進、不用功、 不把這個問題解決, 你將來則不能成就。所以這些都要開示, 使微劣退墮的心能生起精進勇猛的心來,
我們都有這種經驗,在打坐,修禅定,結果妄念一大堆, 想東想西的，心安住不下來, 你這個時候要修什麼？要修住, 息的安住, 是不是？念的安住, 是不是？慢慢使我們的心能甯靜, 安住于一緣，就不會“爬爬”走。如果我們這個時候很想睡覺、很昏沈，順這個勢兒——讓它休息一下好了, 這就慘了！這個時候最好要起…
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