..續本文上一頁你慢慢去體會，人家罵我一句話，我馬上無名火叁丈，跟人家打架都可以，生命都可以不要，“苦哇、恨呀”，回去恨很久，氣很久，這個是什麼？如果我們能夠不抗拒，不去排斥，它會不會起這樣的感覺？這裏的“如實知”叁個字非常重要！我們痛，對痛有沒有“如實知”？痛隨著苦有沒有“如實知”？如果你“如實知”，你就知道如何處理。你們可以試試看：不管是身體的部分，還是心靈的部分；人事對待的部分，或者碰到不如意的部分，都一樣，都可以實驗，在我們直接的慣性反應裏和習性裏面，馬上相對，苦當下就起來了。慢慢去體會，“身受心不受”是什麼意思？“受”才會起“苦”！不受就不起苦！這是不是緣起法？“根塵觸”有沒有？“觸”産生“受”——苦受、樂受、不苦不樂受！苦受就瞋，樂受就貪，如果真的了解真相，觸的當下，起受的時候你發覺，不隨受轉的時候，會不會起苦？這個都是重點喔！這都是我們生命中能觀察、能體驗、能實驗、能證明的喔，所以修行不是在談玄說妙噢。修行就是在談我們生命內在的功能作用，我們在某一種身心狀態下，産生什麼條件，才會起苦惱、痛苦、障礙；什麼樣的條件之下，它不會隨境轉，它可以不受，後面的苦不生。病還是病，老還是老，死還是會死，但是不苦。阿羅漢不是證到阿羅漢所有的病都沒有了，不是！是他不苦了，不再執取了，只要不受，後面就不會相續。如果我今天樂，我起了貪欲，後面會相續。我今天苦，起了抗拒、起了瞋恨，後面會相續。我們在講“不受後有”是什麼意思？“不相續”的意思！雖然起了樂的感覺我不執著；起苦的感覺我不執著，就是不受。不受，後面的痛苦煩惱就不會相續。你只要一次明白，一次的了解，下一次碰到同樣的因緣環境，同樣的觸受，你一樣可以正確處理與面對。如果你今天沒有一次明白，下一次碰到跟這次一樣，還是落在慣性裏面，一定起苦，一定起貪，一定起種種的障礙，瞋恨就來了。明白一次以後：原來我們這裏的功能是可以不受的，原來可以不苦的，你只要明白一次，以後同樣的因緣來，你就不會再顛倒執著，就不會再落入慣性了。我一直在強調，如何在我們的生命中去觀察我們的身心，去認識它、去了解它、去發現它，這個才叫修行！找到因，你才有下手處，是不是這樣子？原來在我們的生命裏面，有兩個功能：一個功能是與無明相應——無知！落在凡俗的知見觀念裏面習以爲常，所以隨境轉、隨緣轉哪；另外它有一個功能，它得正知見、它與明相應、與法相應、與正見相應，用正見來思惟，用正見來觀察，發覺的是諸法的真相與實相。原來我們的生命本身真的有一個本能，它可以不隨境轉，它可以不起苦受，它可以不起貪欲，原來裏面本來就有這樣一個真相。與明相應的功能，如果你發現了、體會了，一個是無明相應的，“觸、受、愛、取、有”；一個是與明相應的觸受，後面不是愛、取、有，一個會相續，一個是不受後有。這個都在我們生命本有的內在功能，你只是如何的去發現它。明與無明的關鍵在哪裏？在于有沒有聽到正見！有沒有學到真正的宇宙人生的真理實相？明白此故彼的關系？軟體程式灌進去，把錯誤的知見洗掉，依照正確的程序去觀察自己，發現內在、發現真相：原來在我們生命本有的功能中，有一邊是隨順無明、痛苦、煩惱，貪瞋癡造業無邊；而另一邊則可以不隨境轉，自在解脫不受後有。如果你們真的能發現生命中的這兩種機製，都能明白的話，那你們要往哪一邊走？就好比說：我們今天在廚房做菜，加鹽會變鹹，加糖會變甜，都明白了：太鹹的受不了，太甜的也不行，所以要鹹要甜，是不是隨心所欲？你要吃甜的，你就怎麼做，你要吃鹹的，你就怎麼做，有沒有人能妨礙你？如果對這些法都明白，內在的條件也都明白，內在的功能作用也都明白，你要清淨解脫呢？還是要煩惱流轉呢？是不是可以自己作主？就像我們要吃甜的，可以吃甜的；要吃鹹的，可以吃鹹的，隨你所欲。所以如果你認爲痛苦很好，流轉很好，貪欲很好，我要苦惱無邊，隨緣、隨便，沒有人勉強你。如果你要清淨、解脫、自在，你垂手可得！因爲“法爾如是、本來如此”。了解了，受用無窮。這樣慢慢的越談，是不是大家越清楚？慢慢的我們回到原點來，不是在信仰、不是在迷信、不是在崇拜，只是在發覺真相，生命裏面的真相你不發覺，你沒有一天會解脫的。只要你還外在無明之中，不與明相應，沒有正見，不依法奉行，沒有一個能解脫的。會拜又能如何？只是越拜越胡塗！因爲與無明相應故。法的重要，知見的重要，正見的建立是何等的重要，我們要去體會。
所以我常常講：如果我們今天，問題存在、無明存在、疑惑存在、貪瞋癡煩惱存在，那下一秒鍾一定會發生同樣的問題。因爲你活著就不能離開根、塵、觸，不能離開生命中五蘊六處的功能，我們的五蘊，它的功能它本來就是這樣子，眼睛不要看，耳朵不要聽可能嗎？我們的六根不觸六塵可能嗎？只有一個辦法，就是入禅定，連意識都消失了，把意識降伏下來，但是你能定多久？你總要出定，一出定，六根六塵的功能還是一樣存在。問題是出在什麼地方？我們不知道它的空性，不知道它的如幻非實，所以才執取，這個叫無明相應的觸，才會産生後面的受、愛、取、有。明白真相了，了解法的實性，一切法如幻、如夢幻泡影，你今天還要去執取嗎？了解了、明白了真相，原來一切非我非我所，“不實而生、生巳滅盡”，如果真的明白這個，你哪一法能執著？就是執著也執著不到啊！所以當與明相應的時候，這個執著就消失了！根、塵、觸就不會起愛染，因爲你不再與無明相應，與明相應的真相了解了，就不會再執取了，所以與明相應的觸跟受，後面不再是愛、取、有，是不貪、不瞋、不癡——是不受後有，不再相續！所以佛陀就講：“于眼生厭，厭故不樂，不樂故解脫”，不是要去掉我們的眼、耳、鼻、舌、身、意的功能，也不是要去掉我們五蘊的功能，五蘊的功能是去不掉的，六根的功能也是去不掉的，是與無明相應才會出現問題。我今天得法、見法、明白了，對一切法知道它的真相，你還要樂嗎？還要著嗎？還要取嗎？不可能的！當這些止息的時候，就是跟明相應，踴正見相應！就不會貪瞋癡煩惱了。修行不是要去掉我們五蘊、六處的功能，不是喔，所以我一直強調：我們生命的功能，它的本能你是不能去掉的，但要知道這個本能的副作用，和産生這個副作用的原因。因無明起的實有感和自性見，産生了我執和我見，繼爾産生了貪、嗔、癡煩惱。了解真相以後，與明相應，于萬法中不取、不著、不樂，萬法再也不能——束縛你！五蘊功能是不是一樣？阿羅漢也好，佛陀也好，菩薩也好，他們見法、得法以後，人間的生活還是一樣，要不要吃？要啊！要不要跟大衆接觸？要啊！要不要跟萬法接觸？要啊！但是不再執取，因爲與明相應故，與實相相應故，與空性相應故，所以在萬法中無礙。“百花叢裏過，片葉不沾身”，“不貪、不取、不著”這是必然的。我不能看、我不能聽、我不能觸、我不能碰，哪裏是這個？我們不能喝水嗎？喝了水會執著嗎？注意聽喔，這個觀念很重要，我一直在跟你們建立一些觀念，厘清一些觀念，你們慢慢明白了，就知道，今天佛陀所開示的法，我們要怎樣的去體會它，如何的建立正知見？了解了實相以後，那種轉變是什麼？不是在壓抑、不是在控製、不是在打仗對治，都不是！是在了解真相，如何與明相應。如果我們今天沒有把佛陀的教法深入的理解，我們只是聽從一般的觀念、方便法或對治法，你怎麼能解決根本問題？我覺得這個地方非常重要！！大家真的一定要在法上、正見上厘清，然後透過對法的了解，你在生命中就能觀察得到。不是未來、不是死後的事，我們生命的每一個剎那，都不離根、塵、觸，我們都能發覺真相。發覺什麼？觀察什麼？原來我們落于習性的觀察，落于習性的作用，所以會産生愛取、執著，貪瞋癡；我們也可以觀察到：在某一種狀態之中、是與明相應的狀態之下，身心的運作功能還是一樣的，但是它真的不起貪瞋癡，真的不起煩惱，真的自在安樂。你要在生命中去發現這兩種不同的功能和作用。如果這兩種功能真的明白了：一個叫緣起的流轉——純大苦聚集的條件與內容；一個是緣起的還滅——是真的可以清淨自在涅槃解脫。你還要墮在貪瞋癡裏面那是你自己的事啦。如果這個問題不能深刻的去理解，也不能深刻的去親證，你怎麼修都沒完沒了！我只能這樣講：流轉的一邊你們都看得很清楚，但還滅的這一邊大部分都有問題，沒有辦法體會到，這時候我就勸你們，把師父講的如實觀照好好的用一用，親身去體會，不要胡思亂想一大堆，不要用主觀意念，用“如實觀照”去試試看，你就知道“如實觀照”的目的在做什麼？你們有一天就會明白！如果你們懷疑，不想試也不去體證，體證不到又不問，又不求法，那只有個人負責。當你們真的如實的照，你就知道師父爲什麼要用這個“看”字。“如實觀照”的“看”字，要讓你們體會的是什麼，你們才明白！緣起的流轉，大家可以看得到，緣起的還滅就看不到，但是用“如實觀照”試試看，只要你有緣起正見，當下就可以看到！
我們在《阿含經》另外一經有談到, 即使于過去、現在、未來、 遠、近、粗、細, 到識無邊處的時候, 是不是很細，身心很細膩，這個還是無常, 彼一切悉無常。就是這裏講的就是——伏！不要以爲這個就是了, 不要以爲這個就對了。所以連這樣的一種體會的境界都要——伏，這個才叫真實禅喔。
所以我們在修四禅八定, 尤其是那一種境界, 身心的愉悅啦、快樂啦、慢慢進入舍啦、進入清淨安甯啦, 包括識無邊處、空無邊處、無想處, 連這樣的境界都要伏，都要舍。爲什麼？彼一切無常故, 這個才是真實的、空…
《如實觀照法要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…