..续本文上一页？是不是可以发现我们身心的功能与作用？它们时时刻刻都在这样的造作之中。有正见的人每一个当下都是观照的因缘，哪一个地方不是我们修行用功的地方？佛陀讲的“空三昧”，就在日常生活起居、行住坐卧中去修持。什么我们一直强调知见的重要！！我比喻几百次了——电脑的软件程式(知见)如果不修正，它的运作功能就不会变。知见正，身、口、意就正；身、口、意正，内在念头自然端正，障碍自然就没有了，软件程式把它调正了，我们的思维模式也与明相应了。法法跟正见相应，正见变成我们的思维根据，行为的根据，语言的根据，那你还会颠倒吗？！问题是我们今天不以正见为导，没有接受熏习到真正的正见，我们都在惯性里面，错误的知见里面，所以才有贪瞋痴烦恼。贪瞋痴烦恼从哪里来？从不正见来的！就是从“不如实知”的来的！正知正见何其重要就在谈这个。
佛陀说：缘起甚深！所以是甚深难见难知！所以要甚深的观照它的微妙，要至到、深澈，要体证到深刻，这是要用智慧才能理解、才能了然的！我们凡愚众生跟无明相应，是没有办法了解的！为什么？因为我们众生从无始以来，都有不同的观念，不同的认知，不同的欲求。各人的观念、理想知见都不同，而且都是落在过去的惯性、我执我慢中、无明相应中，所以我们每一个人的观念都不一样，各人的需求欲望也不同，每个人的习性都不同，今天如果没有缘起正见，让这些异见、异忍、异求、异欲让它统合，一一的把它解除，我们如何修行？如何见法？唯有正见才能达到共识共见。所以我常常讲：我们众生的烦恼，其实是八万四千，每一个欲望、理想、种种的执著、贪爱、惯性都不同，其实原因只有一个——无明。都是无明我执产生的问题，虽然看起来千差万别。所以尽管我们烦恼很多、千差万别，其实原因只有一个。我们只要找到这个根本，找到下手处，把这个根本问题解决了、突破了，所有的烦恼都一样可以止息！
我们常常讲：我们有八万四千烦恼，所以我们要八万四千法门一一来对治，真的是这样吗？你能学八万四千法吗？我告诉你：最主要是学到一法，因为它是根本，所有的烦恼都从这根本而引生的，因为没有正见！所以十二缘起中的无明就是因为没有正见，才衍生后面的相续流转、生死不停。无明一破——我执就破，法执也破，贪爱就止息。贪爱止息，后面的生死轮回就不相续。破无明是最重要的根本！所以各位：是不是要找到根本——正见就是破除无明的根本。
“缘起法是生命之流较具体圆满的说明。”整个生命包括身心啦、内外啦, 种种的因缘因果的关系啦, 这些都涵盖在缘起法的内容。所以我一直强调：我们今天要修行，要解脱, 那修行解脱是叫了生死, 那生死之因是什么？因都不知道那你从哪里下手？只有缘起法告诉我们，什么因缘、什么条件, 让我们起无明、造作，起我慢、 起我执，然后造业无边, 最后生死相续不停。因为有业果相续的条件在。不知缘起，就不知因果。不知缘起不知因果, 你怎么能找到真正的因呢？又如何用正确的方法去消除这个因呢？只有缘起法才能让我们理解, 才能帮我们找到真相。所以我为什么一直强调：不懂缘起，不可能解脱！修行方法也不可能正确的。为什么？因为这是唯一的修行之路, 佛陀悟道的因缘就是这个，我们今天不学佛我们学谁？信仰能解决我们的问题吗？信仰能解决我们的无知跟我们的习性吗？能破我们的执著吗？
生命的两种功能——明与无明，只有在观照中去发现、去体证、去实践。这个过程就是知法入法的过程，就是法随法行的过程，就是入佛法相的过程。
我常常在点醒各位, 如实观照除了依正见, 而达到了远离贪瞋痴烦恼的究竟解脱以外, 它还有另外一个功能, 就是发现生命中有两个机制, 一直强调这个：生命与无明相应, 它所产生的机制就是贪瞋痴烦恼生死无边；另一个功能就是与明相应, 不会颠倒不会执著, 不会贪瞋痴不会烦恼, 不会生死无边, 这个叫明。生命有这样两个本有的功能, 如实观照除了依正见而修行, 得到根本的解决以外, 还有另外一个功能, 就是能发觉真相, 发现与明相应的真相！这一句话大家要记得！很多人不了解如实观照在做什么, 我现在点点滴滴都在透漏, 你们要注意。
(《杂阿含经》139经)“……如是比丘！无明离欲而生明，身分齐受所觉如实知；寿分齐受所觉如实知；身坏命终，一切受所觉悉灭无余。”我们看这一段，大家要把握明与无明这个根本。明与无明这个重点，很多人不理解，所以都在对治；因为我有烦恼，我要让烦恼不起；我眼睛看到色会起执著，那我不要看就不会起执著，所以尽量不要跟外界来往；我耳朵听声音会起烦恼执著，所以尽量不要去听外面的声音；六根不要触六尘，就不会产生执著嘛，这个是一般的对治法。但是请问：我们人只要活着，你的六根可以不要触六尘吗？即使在深山、在那个山洞里面好了，六根可以都不动吗？还有意根呢，山上有没有风的声音？风还有声音呢，所以我们要注意了！这个身体跟外界也会接触，我们如何使我们的六根不触六尘呢？唯一的办法就是——入定，你入到四禅以上的话，你身体用针去刺他也不会有感觉，那这样子意识都不起。但是请问我们能定多久？出定以后呢？六根的功能又恢愎了，里面的那个无明的造作的内涵没有变！那这样能不能解脱？为什么不能解脱就在这里！
有的是说因为我们对外面执著嘛，修苦行折磨这个身体，他认为这个身体功能太好了、营养太好了，会让你造作，折磨它才不会束缚我们的心灵。外道的思想就是这个样子，所以修苦行，以为修苦、吃苦就能灭苦，这个都叫非因计因！所以我们这里为什么要谈“缘起法”？让我们知道一切苦，种种不同的苦，其实都是一个原因来的：由无明来的，无明…起我执我见，造成有取识，一切贪爱执取不断，所以往前追溯，最重要的就是要破无明！与无明相应的触、受，一定是爱取有，一定是生死轮回不断；无明一破，明触——明触的受就是明受，后面就不会爱取有。这才是修行的根本！！我们现在大部份人，都以为禅观禅定是根本，其实禅观禅定只是一个助缘。可以帮助我们更深细的发现缘起的流转与还灭。而且借助禅定的宁静，我们的心就不会很散乱，这样可以专注的观察我们内在的缘起条件，但这些只是助缘，不是定力就可以解决一切！很多人不暸解，我们讲如实观照，他说“你傻傻的看有什么意思？”什么叫傻傻的看？看什么？各位：就是看缘起的流转跟还灭啊！看身心的造作，根、尘、触是不是产生受？受后面就是爱取有，看到诸法的流转；然后此无故彼无，怎么样的还灭。无明相应的缘起流转，跟明相应的流转，也是一样的缘起，为什么不同？佛陀悟道后，他是不是还活在人间？很多圣弟子证阿罗汉，是不是还留在人间？他们会不会爱取有？不会！为什么？与明相应故！我执我见破了，不会在人间产生后有，爱取有的造业不会了！所以我们要明白，不是断六根六尘的功能，不是在破这个功能，而是要与明相应！我们要破无明，用什么来破？就是佛陀指导我们的缘起正见！！所以缘起的流转明白了，正见建立得非常坚固，依这样的缘起正见来观察自已，发现实相，还其本来，实现超越和解脱。
什么是真正的禅观？什么是空三昧上座禅？传统的禅观同如实观照那里不同？
禅观在观什么？禅观就在观察我们身心的缘起与还灭，不是在观察其它所缘，要入定修定，单一注意某一点，不是在搞这个！主要依正见而破无明！！前面我们都讲过了，无明是什么？不明缘起！不知道缘起的法则，不知道我们生命内在的功能随顺着缘起在流转，所以才造业无边；当我们了解缘起的法则，就能破无明、破执著，苦集灭道你都能很清楚明白。如果没有正见，有没有正思惟？没有正思惟有没有正语、正命、正业？有没有正定？都不可能的！所以第一要有正见，有正见才能破无明！才能带来身、语、意的端正，才能正念现前，自然就是正定。所以这个定，不是用那种禅定、四禅八定的定；真正的正定是这些扰动份子的消失——名为正定。这个叫“法而如是”的内在。
看下面的经文(《杂阿含经》78经)：“多闻圣弟子，于色集、色灭，色味、色患、色离如实知，如实知已，不生爱乐，见色是我、是我所。彼色若变、若异，心不随转恼苦生；心不随转恼苦生已，得不恐怖、障阂、顾念、结恋。受、想、行、识，亦复如是。是名身苦患、心不苦患。”这个地方，大家一定要好好体验，好好去体会！我们总是把身心，好像一体的感觉，然后痛跟苦都连结在一起了，我们一般的观念都是这样子。比如说我们的手被扎到了，或被割到了，或被打到了，伤害到了，我们马上就会很懊恼、很生气，火就上来了！为什么是这样子？我们要去体会：“痛”跟“苦”都连在一起，我们说痛苦、痛苦，那我现在问各位，痛一定苦吗？痛可不可以不苦？我们要去面对这个问题，这个地方你如果能理解、能体会，你对法的体会就会更深刻！你要超越也比较容易！也就是说，我们对一个真相的了解，能接受，痛只是痛，苦就起不来了。比如说，我们这个身体有神经系统嘛，冷啦、热啦、痛啦、痒啦，这个是本能——身体的本能嘛，神经的反应就是本能嘛，不是叫你不要痛，不是叫你不知道痒，不知道热，不知道冷，不是这样！是冷、热，痒，痛你都知道，这是生命本有的功能、本能。但是如何去体证“痛而不苦”，这个“苦”是怎么产生的？你要去发现！当你排斥，当你抗拒，当你起厌，要排斥它、要相对它的时候，苦就生起来了。为什么我们“如实观照”讲“不迎不拒”，要注意听喔，这个很重要！你才能看到真相，不随着苦而转、痛而转，痛知道痛、痒知道痒，但是不苦。能不能这样子？…
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