..续本文上一页你慢慢去体会，人家骂我一句话，我马上无名火三丈，跟人家打架都可以，生命都可以不要，“苦哇、恨呀”，回去恨很久，气很久，这个是什么？如果我们能够不抗拒，不去排斥，它会不会起这样的感觉？这里的“如实知”三个字非常重要！我们痛，对痛有没有“如实知”？痛随着苦有没有“如实知”？如果你“如实知”，你就知道如何处理。你们可以试试看：不管是身体的部分，还是心灵的部分；人事对待的部分，或者碰到不如意的部分，都一样，都可以实验，在我们直接的惯性反应里和习性里面，马上相对，苦当下就起来了。慢慢去体会，“身受心不受”是什么意思？“受”才会起“苦”！不受就不起苦！这是不是缘起法？“根尘触”有没有？“触”产生“受”——苦受、乐受、不苦不乐受！苦受就瞋，乐受就贪，如果真的了解真相，触的当下，起受的时候你发觉，不随受转的时候，会不会起苦？这个都是重点喔！这都是我们生命中能观察、能体验、能实验、能证明的喔，所以修行不是在谈玄说妙噢。修行就是在谈我们生命内在的功能作用，我们在某一种身心状态下，产生什么条件，才会起苦恼、痛苦、障碍；什么样的条件之下，它不会随境转，它可以不受，后面的苦不生。病还是病，老还是老，死还是会死，但是不苦。阿罗汉不是证到阿罗汉所有的病都没有了，不是！是他不苦了，不再执取了，只要不受，后面就不会相续。如果我今天乐，我起了贪欲，后面会相续。我今天苦，起了抗拒、起了瞋恨，后面会相续。我们在讲“不受后有”是什么意思？“不相续”的意思！虽然起了乐的感觉我不执著；起苦的感觉我不执著，就是不受。不受，后面的痛苦烦恼就不会相续。你只要一次明白，一次的了解，下一次碰到同样的因缘环境，同样的触受，你一样可以正确处理与面对。如果你今天没有一次明白，下一次碰到跟这次一样，还是落在惯性里面，一定起苦，一定起贪，一定起种种的障碍，瞋恨就来了。明白一次以后：原来我们这里的功能是可以不受的，原来可以不苦的，你只要明白一次，以后同样的因缘来，你就不会再颠倒执著，就不会再落入惯性了。我一直在强调，如何在我们的生命中去观察我们的身心，去认识它、去了解它、去发现它，这个才叫修行！找到因，你才有下手处，是不是这样子？原来在我们的生命里面，有两个功能：一个功能是与无明相应——无知！落在凡俗的知见观念里面习以为常，所以随境转、随缘转哪；另外它有一个功能，它得正知见、它与明相应、与法相应、与正见相应，用正见来思惟，用正见来观察，发觉的是诸法的真相与实相。原来我们的生命本身真的有一个本能，它可以不随境转，它可以不起苦受，它可以不起贪欲，原来里面本来就有这样一个真相。与明相应的功能，如果你发现了、体会了，一个是无明相应的，“触、受、爱、取、有”；一个是与明相应的触受，后面不是爱、取、有，一个会相续，一个是不受后有。这个都在我们生命本有的内在功能，你只是如何的去发现它。明与无明的关键在哪里？在于有没有听到正见！有没有学到真正的宇宙人生的真理实相？明白此故彼的关系？软体程式灌进去，把错误的知见洗掉，依照正确的程序去观察自己，发现内在、发现真相：原来在我们生命本有的功能中，有一边是随顺无明、痛苦、烦恼，贪瞋痴造业无边；而另一边则可以不随境转，自在解脱不受后有。如果你们真的能发现生命中的这两种机制，都能明白的话，那你们要往哪一边走？就好比说：我们今天在厨房做菜，加盐会变咸，加糖会变甜，都明白了：太咸的受不了，太甜的也不行，所以要咸要甜，是不是随心所欲？你要吃甜的，你就怎么做，你要吃咸的，你就怎么做，有没有人能妨碍你？如果对这些法都明白，内在的条件也都明白，内在的功能作用也都明白，你要清净解脱呢？还是要烦恼流转呢？是不是可以自己作主？就像我们要吃甜的，可以吃甜的；要吃咸的，可以吃咸的，随你所欲。所以如果你认为痛苦很好，流转很好，贪欲很好，我要苦恼无边，随缘、随便，没有人勉强你。如果你要清净、解脱、自在，你垂手可得！因为“法尔如是、本来如此”。了解了，受用无穷。这样慢慢的越谈，是不是大家越清楚？慢慢的我们回到原点来，不是在信仰、不是在迷信、不是在崇拜，只是在发觉真相，生命里面的真相你不发觉，你没有一天会解脱的。只要你还外在无明之中，不与明相应，没有正见，不依法奉行，没有一个能解脱的。会拜又能如何？只是越拜越胡涂！因为与无明相应故。法的重要，知见的重要，正见的建立是何等的重要，我们要去体会。
所以我常常讲：如果我们今天，问题存在、无明存在、疑惑存在、贪瞋痴烦恼存在，那下一秒钟一定会发生同样的问题。因为你活着就不能离开根、尘、触，不能离开生命中五蕴六处的功能，我们的五蕴，它的功能它本来就是这样子，眼睛不要看，耳朵不要听可能吗？我们的六根不触六尘可能吗？只有一个办法，就是入禅定，连意识都消失了，把意识降伏下来，但是你能定多久？你总要出定，一出定，六根六尘的功能还是一样存在。问题是出在什么地方？我们不知道它的空性，不知道它的如幻非实，所以才执取，这个叫无明相应的触，才会产生后面的受、爱、取、有。明白真相了，了解法的实性，一切法如幻、如梦幻泡影，你今天还要去执取吗？了解了、明白了真相，原来一切非我非我所，“不实而生、生巳灭尽”，如果真的明白这个，你哪一法能执著？就是执著也执著不到啊！所以当与明相应的时候，这个执著就消失了！根、尘、触就不会起爱染，因为你不再与无明相应，与明相应的真相了解了，就不会再执取了，所以与明相应的触跟受，后面不再是爱、取、有，是不贪、不瞋、不痴——是不受后有，不再相续！所以佛陀就讲：“于眼生厌，厌故不乐，不乐故解脱”，不是要去掉我们的眼、耳、鼻、舌、身、意的功能，也不是要去掉我们五蕴的功能，五蕴的功能是去不掉的，六根的功能也是去不掉的，是与无明相应才会出现问题。我今天得法、见法、明白了，对一切法知道它的真相，你还要乐吗？还要著吗？还要取吗？不可能的！当这些止息的时候，就是跟明相应，踊正见相应！就不会贪瞋痴烦恼了。修行不是要去掉我们五蕴、六处的功能，不是喔，所以我一直强调：我们生命的功能，它的本能你是不能去掉的，但要知道这个本能的副作用，和产生这个副作用的原因。因无明起的实有感和自性见，产生了我执和我见，继尔产生了贪、嗔、痴烦恼。了解真相以后，与明相应，于万法中不取、不著、不乐，万法再也不能——束缚你！五蕴功能是不是一样？阿罗汉也好，佛陀也好，菩萨也好，他们见法、得法以后，人间的生活还是一样，要不要吃？要啊！要不要跟大众接触？要啊！要不要跟万法接触？要啊！但是不再执取，因为与明相应故，与实相相应故，与空性相应故，所以在万法中无碍。“百花丛里过，片叶不沾身”，“不贪、不取、不著”这是必然的。我不能看、我不能听、我不能触、我不能碰，哪里是这个？我们不能喝水吗？喝了水会执著吗？注意听喔，这个观念很重要，我一直在跟你们建立一些观念，厘清一些观念，你们慢慢明白了，就知道，今天佛陀所开示的法，我们要怎样的去体会它，如何的建立正知见？了解了实相以后，那种转变是什么？不是在压抑、不是在控制、不是在打仗对治，都不是！是在了解真相，如何与明相应。如果我们今天没有把佛陀的教法深入的理解，我们只是听从一般的观念、方便法或对治法，你怎么能解决根本问题？我觉得这个地方非常重要！！大家真的一定要在法上、正见上厘清，然后透过对法的了解，你在生命中就能观察得到。不是未来、不是死后的事，我们生命的每一个剎那，都不离根、尘、触，我们都能发觉真相。发觉什么？观察什么？原来我们落于习性的观察，落于习性的作用，所以会产生爱取、执著，贪瞋痴；我们也可以观察到：在某一种状态之中、是与明相应的状态之下，身心的运作功能还是一样的，但是它真的不起贪瞋痴，真的不起烦恼，真的自在安乐。你要在生命中去发现这两种不同的功能和作用。如果这两种功能真的明白了：一个叫缘起的流转——纯大苦聚集的条件与内容；一个是缘起的还灭——是真的可以清净自在涅槃解脱。你还要堕在贪瞋痴里面那是你自己的事啦。如果这个问题不能深刻的去理解，也不能深刻的去亲证，你怎么修都没完没了！我只能这样讲：流转的一边你们都看得很清楚，但还灭的这一边大部分都有问题，没有办法体会到，这时候我就劝你们，把师父讲的如实观照好好的用一用，亲身去体会，不要胡思乱想一大堆，不要用主观意念，用“如实观照”去试试看，你就知道“如实观照”的目的在做什么？你们有一天就会明白！如果你们怀疑，不想试也不去体证，体证不到又不问，又不求法，那只有个人负责。当你们真的如实的照，你就知道师父为什么要用这个“看”字。“如实观照”的“看”字，要让你们体会的是什么，你们才明白！缘起的流转，大家可以看得到，缘起的还灭就看不到，但是用“如实观照”试试看，只要你有缘起正见，当下就可以看到！
我们在《阿含经》另外一经有谈到, 即使于过去、现在、未来、 远、近、粗、细, 到识无边处的时候, 是不是很细，身心很细腻，这个还是无常, 彼一切悉无常。就是这里讲的就是——伏！不要以为这个就是了, 不要以为这个就对了。所以连这样的一种体会的境界都要——伏，这个才叫真实禅喔。
所以我们在修四禅八定, 尤其是那一种境界, 身心的愉悦啦、快乐啦、慢慢进入舍啦、进入清净安宁啦, 包括识无边处、空无边处、无想处, 连这样的境界都要伏，都要舍。为什么？彼一切无常故, 这个才是真实的、空…
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