..續本文上一頁？是不是可以發現我們身心的功能與作用？它們時時刻刻都在這樣的造作之中。有正見的人每一個當下都是觀照的因緣，哪一個地方不是我們修行用功的地方？佛陀講的“空叁昧”，就在日常生活起居、行住坐臥中去修持。什麼我們一直強調知見的重要！！我比喻幾百次了——電腦的軟件程式(知見)如果不修正，它的運作功能就不會變。知見正，身、口、意就正；身、口、意正，內在念頭自然端正，障礙自然就沒有了，軟件程式把它調正了，我們的思維模式也與明相應了。法法跟正見相應，正見變成我們的思維根據，行爲的根據，語言的根據，那你還會顛倒嗎？！問題是我們今天不以正見爲導，沒有接受熏習到真正的正見，我們都在慣性裏面，錯誤的知見裏面，所以才有貪瞋癡煩惱。貪瞋癡煩惱從哪裏來？從不正見來的！就是從“不如實知”的來的！正知正見何其重要就在談這個。
佛陀說：緣起甚深！所以是甚深難見難知！所以要甚深的觀照它的微妙，要至到、深澈，要體證到深刻，這是要用智慧才能理解、才能了然的！我們凡愚衆生跟無明相應，是沒有辦法了解的！爲什麼？因爲我們衆生從無始以來，都有不同的觀念，不同的認知，不同的欲求。各人的觀念、理想知見都不同，而且都是落在過去的慣性、我執我慢中、無明相應中，所以我們每一個人的觀念都不一樣，各人的需求欲望也不同，每個人的習性都不同，今天如果沒有緣起正見，讓這些異見、異忍、異求、異欲讓它統合，一一的把它解除，我們如何修行？如何見法？唯有正見才能達到共識共見。所以我常常講：我們衆生的煩惱，其實是八萬四千，每一個欲望、理想、種種的執著、貪愛、慣性都不同，其實原因只有一個——無明。都是無明我執産生的問題，雖然看起來千差萬別。所以盡管我們煩惱很多、千差萬別，其實原因只有一個。我們只要找到這個根本，找到下手處，把這個根本問題解決了、突破了，所有的煩惱都一樣可以止息！
我們常常講：我們有八萬四千煩惱，所以我們要八萬四千法門一一來對治，真的是這樣嗎？你能學八萬四千法嗎？我告訴你：最主要是學到一法，因爲它是根本，所有的煩惱都從這根本而引生的，因爲沒有正見！所以十二緣起中的無明就是因爲沒有正見，才衍生後面的相續流轉、生死不停。無明一破——我執就破，法執也破，貪愛就止息。貪愛止息，後面的生死輪回就不相續。破無明是最重要的根本！所以各位：是不是要找到根本——正見就是破除無明的根本。
“緣起法是生命之流較具體圓滿的說明。”整個生命包括身心啦、內外啦, 種種的因緣因果的關系啦, 這些都涵蓋在緣起法的內容。所以我一直強調：我們今天要修行，要解脫, 那修行解脫是叫了生死, 那生死之因是什麼？因都不知道那你從哪裏下手？只有緣起法告訴我們，什麼因緣、什麼條件, 讓我們起無明、造作，起我慢、 起我執，然後造業無邊, 最後生死相續不停。因爲有業果相續的條件在。不知緣起，就不知因果。不知緣起不知因果, 你怎麼能找到真正的因呢？又如何用正確的方法去消除這個因呢？只有緣起法才能讓我們理解, 才能幫我們找到真相。所以我爲什麼一直強調：不懂緣起，不可能解脫！修行方法也不可能正確的。爲什麼？因爲這是唯一的修行之路, 佛陀悟道的因緣就是這個，我們今天不學佛我們學誰？信仰能解決我們的問題嗎？信仰能解決我們的無知跟我們的習性嗎？能破我們的執著嗎？
生命的兩種功能——明與無明，只有在觀照中去發現、去體證、去實踐。這個過程就是知法入法的過程，就是法隨法行的過程，就是入佛法相的過程。
我常常在點醒各位, 如實觀照除了依正見, 而達到了遠離貪瞋癡煩惱的究竟解脫以外, 它還有另外一個功能, 就是發現生命中有兩個機製, 一直強調這個：生命與無明相應, 它所産生的機製就是貪瞋癡煩惱生死無邊；另一個功能就是與明相應, 不會顛倒不會執著, 不會貪瞋癡不會煩惱, 不會生死無邊, 這個叫明。生命有這樣兩個本有的功能, 如實觀照除了依正見而修行, 得到根本的解決以外, 還有另外一個功能, 就是能發覺真相, 發現與明相應的真相！這一句話大家要記得！很多人不了解如實觀照在做什麼, 我現在點點滴滴都在透漏, 你們要注意。
(《雜阿含經》139經)“……如是比丘！無明離欲而生明，身分齊受所覺如實知；壽分齊受所覺如實知；身壞命終，一切受所覺悉滅無余。”我們看這一段，大家要把握明與無明這個根本。明與無明這個重點，很多人不理解，所以都在對治；因爲我有煩惱，我要讓煩惱不起；我眼睛看到色會起執著，那我不要看就不會起執著，所以盡量不要跟外界來往；我耳朵聽聲音會起煩惱執著，所以盡量不要去聽外面的聲音；六根不要觸六塵，就不會産生執著嘛，這個是一般的對治法。但是請問：我們人只要活著，你的六根可以不要觸六塵嗎？即使在深山、在那個山洞裏面好了，六根可以都不動嗎？還有意根呢，山上有沒有風的聲音？風還有聲音呢，所以我們要注意了！這個身體跟外界也會接觸，我們如何使我們的六根不觸六塵呢？唯一的辦法就是——入定，你入到四禅以上的話，你身體用針去刺他也不會有感覺，那這樣子意識都不起。但是請問我們能定多久？出定以後呢？六根的功能又恢愎了，裏面的那個無明的造作的內涵沒有變！那這樣能不能解脫？爲什麼不能解脫就在這裏！
有的是說因爲我們對外面執著嘛，修苦行折磨這個身體，他認爲這個身體功能太好了、營養太好了，會讓你造作，折磨它才不會束縛我們的心靈。外道的思想就是這個樣子，所以修苦行，以爲修苦、吃苦就能滅苦，這個都叫非因計因！所以我們這裏爲什麼要談“緣起法”？讓我們知道一切苦，種種不同的苦，其實都是一個原因來的：由無明來的，無明…起我執我見，造成有取識，一切貪愛執取不斷，所以往前追溯，最重要的就是要破無明！與無明相應的觸、受，一定是愛取有，一定是生死輪回不斷；無明一破，明觸——明觸的受就是明受，後面就不會愛取有。這才是修行的根本！！我們現在大部份人，都以爲禅觀禅定是根本，其實禅觀禅定只是一個助緣。可以幫助我們更深細的發現緣起的流轉與還滅。而且借助禅定的甯靜，我們的心就不會很散亂，這樣可以專注的觀察我們內在的緣起條件，但這些只是助緣，不是定力就可以解決一切！很多人不暸解，我們講如實觀照，他說“你傻傻的看有什麼意思？”什麼叫傻傻的看？看什麼？各位：就是看緣起的流轉跟還滅啊！看身心的造作，根、塵、觸是不是産生受？受後面就是愛取有，看到諸法的流轉；然後此無故彼無，怎麼樣的還滅。無明相應的緣起流轉，跟明相應的流轉，也是一樣的緣起，爲什麼不同？佛陀悟道後，他是不是還活在人間？很多聖弟子證阿羅漢，是不是還留在人間？他們會不會愛取有？不會！爲什麼？與明相應故！我執我見破了，不會在人間産生後有，愛取有的造業不會了！所以我們要明白，不是斷六根六塵的功能，不是在破這個功能，而是要與明相應！我們要破無明，用什麼來破？就是佛陀指導我們的緣起正見！！所以緣起的流轉明白了，正見建立得非常堅固，依這樣的緣起正見來觀察自已，發現實相，還其本來，實現超越和解脫。
什麼是真正的禅觀？什麼是空叁昧上座禅？傳統的禅觀同如實觀照那裏不同？
禅觀在觀什麼？禅觀就在觀察我們身心的緣起與還滅，不是在觀察其它所緣，要入定修定，單一注意某一點，不是在搞這個！主要依正見而破無明！！前面我們都講過了，無明是什麼？不明緣起！不知道緣起的法則，不知道我們生命內在的功能隨順著緣起在流轉，所以才造業無邊；當我們了解緣起的法則，就能破無明、破執著，苦集滅道你都能很清楚明白。如果沒有正見，有沒有正思惟？沒有正思惟有沒有正語、正命、正業？有沒有正定？都不可能的！所以第一要有正見，有正見才能破無明！才能帶來身、語、意的端正，才能正念現前，自然就是正定。所以這個定，不是用那種禅定、四禅八定的定；真正的正定是這些擾動份子的消失——名爲正定。這個叫“法而如是”的內在。
看下面的經文(《雜阿含經》78經)：“多聞聖弟子，于色集、色滅，色味、色患、色離如實知，如實知已，不生愛樂，見色是我、是我所。彼色若變、若異，心不隨轉惱苦生；心不隨轉惱苦生已，得不恐怖、障閡、顧念、結戀。受、想、行、識，亦複如是。是名身苦患、心不苦患。”這個地方，大家一定要好好體驗，好好去體會！我們總是把身心，好像一體的感覺，然後痛跟苦都連結在一起了，我們一般的觀念都是這樣子。比如說我們的手被紮到了，或被割到了，或被打到了，傷害到了，我們馬上就會很懊惱、很生氣，火就上來了！爲什麼是這樣子？我們要去體會：“痛”跟“苦”都連在一起，我們說痛苦、痛苦，那我現在問各位，痛一定苦嗎？痛可不可以不苦？我們要去面對這個問題，這個地方你如果能理解、能體會，你對法的體會就會更深刻！你要超越也比較容易！也就是說，我們對一個真相的了解，能接受，痛只是痛，苦就起不來了。比如說，我們這個身體有神經系統嘛，冷啦、熱啦、痛啦、癢啦，這個是本能——身體的本能嘛，神經的反應就是本能嘛，不是叫你不要痛，不是叫你不知道癢，不知道熱，不知道冷，不是這樣！是冷、熱，癢，痛你都知道，這是生命本有的功能、本能。但是如何去體證“痛而不苦”，這個“苦”是怎麼産生的？你要去發現！當你排斥，當你抗拒，當你起厭，要排斥它、要相對它的時候，苦就生起來了。爲什麼我們“如實觀照”講“不迎不拒”，要注意聽喔，這個很重要！你才能看到真相，不隨著苦而轉、痛而轉，痛知道痛、癢知道癢，但是不苦。能不能這樣子？…
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