..續本文上一頁、清涼、息、沒。”(131-2-10)觀察的重點：就是在“觸”産生“受”這個地方。比如說我們有一種因緣，可以讓我們觸的時候産生樂受，所以有“樂觸因緣會生起樂受”，當你産生樂受的這種感覺，你要如實的去覺知這種樂受生起的內涵，樂受的因緣觸讓我們起樂受，樂受起的這種狀態、內心的這一種狀態，你要明白的覺知它的樣子；那麼這個樂受觸消失的時候，我們感受的這個樂受，也會跟著消失。後面這句話很重要：止、清涼、息、沒！我們産生樂受的因緣起來的時候，樂觸因緣生樂受的內在的狀態我們要明白。最重要的是：當這個因緣消失的時候，這個樂受也消失了、寂滅了、不存在了。但是後面爲什麼是止、清涼、息、沒？我們從來沒有發現過我們內在的這個功能，我們沒有發現過，所以才糊裏糊塗的隨著因緣觸、隨著因緣受。所以我們不了解它真正的運作模式。有樂觸的因緣起樂受，因緣起來它會起，但是因緣滅它就滅，那請問：這個因緣能維持多久？我們從來沒有發現過！比如說一個快樂的感受生起的時候，它是什麼因緣讓它生起？你有沒有發現，然後維持多久它會消失，消失是什麼個樣子？你們有沒有發現？爲什麼後面是止、清涼、息、沒？如果它是止、清涼、息、沒。這裏還有沒有因觸而生起的樂受或苦受？爲什麼因緣起它會生起，因緣消失它馬上就息滅？然後是止、清涼、息、沒。要如實知！這種內涵現象你都要清清楚楚的明白它！其實這個地方就是我一直在講的如實觀照的重點，你們慢慢去體會！其實這個就是重點！
修行其實不難，我們只是要去發現它，因爲大部分都是在這個狀態，只有觸動因緣的時候才會起，但是起它停留多久呢？我們沒發現而巳！如果你發現：如實觀照的一照之下，連要起都很難的時候，你就知道原來我隨時都可以在止、清涼、息、沒這種狀態。不要輕視啊！！有這樣體會的人，一生受用不盡哪！！
(《雜阿含經》474經)“多聞聖弟子如是觀者，于色解脫，于受、想、行、識解脫，于生老病死、憂悲惱苦解脫，我說彼于苦得解脫。”這是佛陀告訴我們的，這樣的觀察，這樣觀察的人，你觀察色，觀察受、想、行、識都一樣，都能夠當下解脫！這個不是亂講的！這個是佛陀講的！我講的也許人家不信，但是各位：這個是佛陀講的，只要能于色、受、想、行、識當下明白當下解脫！那麼于生老病死，憂悲惱苦，一樣可以解脫！所以這樣的人就是于苦得解脫，就是滅苦！
基礎打好了，多體會！那麼這個觀照法，這裏講的觀照(如是觀者)，是不是時時刻刻都可以觀？觸集、受集，這個觸集跟受集哪裏産生？是在靜止不動中嗎？還是六根觸六塵、隨時都會觸集跟受集？是在有觸集、受集的地方可以發現呢、還是在沒有觸集沒有受集的地方可以發現呢？上一次我講過：是在水的流動中發現它的無常呢？還是水在不動時你可以發現它的無常？觸産生受是在什麼時候會發生？不管這個觸的因緣是喜、是苦、是樂、是憂、是悲都可以，這就是觀察的地方！！
如果今天沒有緣起正見，你在觀什麼？外道說他在觀察一個不生不滅的我或者是大我，有人在觀察他要悟什麼？悟自性，要找自性，請問：你何年何月何日能找到自性？如果找到的話，那問題就大了！那個我執就很大破不了是不是？今天如果不是先建立緣起正見，觀察緣起的順逆二觀，在生命中、在五蘊六處中，你如何去發現緣起的流轉與緣起的還滅？所以很多人不理解，師父你講的“如實觀照”，傻傻的看、傻傻的看要幹什麼？我教你傻傻的看嗎？我只是叫你不要落入慣性的、自以爲是的思維模式去看而巳，所以叫你不要迎、拒，取、舍，如實的觀察，去發現緣起順逆二觀的實相。
學習緣起法的目的在于樹立緣起正見，得法住智。先有法住智，後面才有機會證涅磐；法住智如果不建立，你能不能得涅磐？只有禅定、只有神通可以得渡嗎？真正的解脫在于正見！法住智要明白，然後加上法住智的觀察。法住智的觀察就是在我們身心中去觀察：裏面環環相扣十二緣起的流轉還滅，都是生命中的事，都是我們內在時時刻刻在發生的事！我們要在什麼地方觀察？在靜止中能看到它的流轉嗎？在禅定中能觀察嗎？慧解脫阿羅漢不一定有四禅八定，但他們是依慧而解脫的，是依緣起的正見、正思惟而解脫的！不一定非要禅定不可！俱解脫跟慧解脫的差別就是慧解脫沒有深定，沒有四禅八定的深定。禅定做爲助緣是可以的，因爲我們太散亂了，有時候要觀察也觀察不好，不深入，有一點起碼的定力，我們就比較容易進入甯靜的觀察，這樣的定有沒有助緣？有，所以真正的禅定一定要用的話，只能是“七依定”，不能到第八“非想非非想定”，非想非非想定，等于沒有辦法起慧觀。包括佛陀他入四禅，出禅後，以禅定的余力，在甯靜中來觀察，他只是用禅定的余力，甯靜的身心中來觀察，還是要觀察！不是定就解決了，不是定就伏而不起了，所以主要是解決我們內在問題，借用定力生起慧觀。實際上，未到地定就可以使我們散亂心能夠凝聚，用這個凝聚的定力來觀察就足夠了，未到地定就可以觀照，初禅出來也可以觀照，二禅叁禅四禅出來都可以觀照。但不要把定中的輕安喜樂，不起煩惱，不起貪欲以爲那個就是了，不要以爲定中的境界就是解脫了，不是！所以一定要記得！專精思維要離于我見才能不起諸漏，不起種種的執著、貪愛、煩惱，那個時候才叫心善解脫，才叫涅槃。所以各位：如果我們真的要爲自己的生死大事，盡未來際的慧命，不想在叁界中的流轉，下不下功夫是自己的事，你一天不解脫，叁界之業沒有辦法超越，你必然要受它的束縛，誰也無奈、誰也沒辦法。
正觀五蘊六根，通達無我，亦非我所。如實知、如實見“觸滅則受滅”，受滅則煩惱染愛亦滅。
(《雜阿含經》100經)“……緣眼、色，生眼識，叁事和合觸，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死、憂悲惱苦滅：如是純大苦聚滅。耳、鼻、舌、身、意，亦如是說，是名苦滅道迹。”(100-2-5)這個“觸滅則受滅”，我們很多人就認爲：是不是就不要觸？我們六根可不可以不觸六塵？從生命的功能作用來說，你只要活著，不要說眼睛看到外面，你即使睡醒的那一剎那，意識就開始思惟了，很多意念就起來了。那個“意”跟“法”，也會觸、也會産生受。這裏的“觸滅即受滅”，不是叫你不要觸——六根不要觸六塵！重點就是在“無明相應的觸”，産生的就是“愛、取、有”。如果是“與明相應的觸”，後面就不貪、不取、不染著、不會造業、不會愛取有。這裏的“滅”是由于“與明相應”，所以那個執著貪愛就不會現起！所以我們一定要注意：不是說我們六根不要觸六塵，如果是這樣瞎子跟聾子是不是就沒事？他不會觸嘛，不會觸就沒事；意識昏迷的植物人，是不是沒觸就沒事？不會的，因爲意識還是在無知、無明狀態！所以一定要知道，我們今天研究法，了解了因果的必然性，緣起的真實義，我們去觀萬法：原來我們不了解十二緣起的道理，不了解“苦、集、滅、道”的道理，不知道因果的必然性，不知道緣起的奧妙，我們因爲不了解叫“無明”，從來沒有了解過，從來沒有體會過，所以叫“無明”。我們現在透過正確的知見，透過佛法的熏習，透過如理的思惟消化，又在法隨法行的實踐中印證——明白了解了，那個“無明”就破了！你就知道——原來如比！所以我們的思惟，經過這樣的正見熏習、慢慢消化、又體證到、真的明白印證，那一分明白了解叫“明”！根、塵、觸後面的“受”就不會起“愛、取、有”。所以這裏的“觸滅”，絕對不是叫你不要觸，不要六根觸六塵，那是外道的修法。修禅定意念不動就沒事，那意念一動你又回來啦，沒有辦法解決根本的問題。所以你要知道：修行第一要有正見，破除無明，與明相應！我們根、塵、觸，産生的功能、作用，只要念念與正見相應，念念與緣起法相應，念念與明相應——那就是般若。只要念念與般若相應，念念與空性相應，這樣的念、這樣的觸有何咎呢？所以問題就是在“明與無明”，這個“觸”是重點！所以不是不要觸，所以這裏的“觸滅”不是叫你不要觸，“觸”可不可以“滅”，不可能！你活著，你身體有感覺，有感覺就有“觸”，那個“觸”怎麼“滅”？這個“滅”的意思不是叫你不要觸，是要“與明相應”的觸。我們因爲沒有正知見、不懂緣起，所以念念與無明相應，那麼“無明相應的觸”，就與我們的慣性相應，與我執相應，與我愛相應，所以才會 “愛、取、有”，這就是重點！
無我，是一切法的實相，無我不是修來的，是本來如此、一定如此、必然如此的。如實觀照就是幫助我們去發現“本來無我”這個實相。
怎麼樣去發覺“無我”的真相？還它個本來而已。爲什麼我一直強調：有一個很重要的觀念：“無我”是一切法的真相，是“法爾如是”本來如此的。由于我們衆生不理解，甚至有邪魔外道的邪見，障礙了我們的知見，我們隨它轉。所以在無明中起我執，造業無邊，痛苦無邊，生死無邊。今天由于佛陀的發現，他的正覺，所以他告訴我們：真相就是“無我”！修行不是在把這個“我”怎麼樣把它消除，怎麼樣把它破除，怎麼樣跟它打仗，都不是在講這個哦。是在發覺真相，什麼真相？“無我”就是真相！如何在我們的身心中、萬法的事事物物對待之中，去發覺它的真相——原來沒有一個永恒不變的我！
我們今天會執著，會貪愛，會造業，都是把這個我當作實有。如果知道它是如幻的、非實的、沒有永恒性、沒有不變性，你還要愛染執著嗎？只是告訴你這個真相而已！！你如何去發覺真相？回到生命中來，生命的功能我們當下都能體會。五蘊的功能、六處的功能，萬法根、塵、觸的過程，就是我們執取愛染的地方，以爲這…
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