..续本文上一页、清凉、息、没。”(131-2-10)观察的重点：就是在“触”产生“受”这个地方。比如说我们有一种因缘，可以让我们触的时候产生乐受，所以有“乐触因缘会生起乐受”，当你产生乐受的这种感觉，你要如实的去觉知这种乐受生起的内涵，乐受的因缘触让我们起乐受，乐受起的这种状态、内心的这一种状态，你要明白的觉知它的样子；那么这个乐受触消失的时候，我们感受的这个乐受，也会跟着消失。后面这句话很重要：止、清凉、息、没！我们产生乐受的因缘起来的时候，乐触因缘生乐受的内在的状态我们要明白。最重要的是：当这个因缘消失的时候，这个乐受也消失了、寂灭了、不存在了。但是后面为什么是止、清凉、息、没？我们从来没有发现过我们内在的这个功能，我们没有发现过，所以才糊里糊涂的随着因缘触、随着因缘受。所以我们不了解它真正的运作模式。有乐触的因缘起乐受，因缘起来它会起，但是因缘灭它就灭，那请问：这个因缘能维持多久？我们从来没有发现过！比如说一个快乐的感受生起的时候，它是什么因缘让它生起？你有没有发现，然后维持多久它会消失，消失是什么个样子？你们有没有发现？为什么后面是止、清凉、息、没？如果它是止、清凉、息、没。这里还有没有因触而生起的乐受或苦受？为什么因缘起它会生起，因缘消失它马上就息灭？然后是止、清凉、息、没。要如实知！这种内涵现象你都要清清楚楚的明白它！其实这个地方就是我一直在讲的如实观照的重点，你们慢慢去体会！其实这个就是重点！
修行其实不难，我们只是要去发现它，因为大部分都是在这个状态，只有触动因缘的时候才会起，但是起它停留多久呢？我们没发现而巳！如果你发现：如实观照的一照之下，连要起都很难的时候，你就知道原来我随时都可以在止、清凉、息、没这种状态。不要轻视啊！！有这样体会的人，一生受用不尽哪！！
(《杂阿含经》474经)“多闻圣弟子如是观者，于色解脱，于受、想、行、识解脱，于生老病死、忧悲恼苦解脱，我说彼于苦得解脱。”这是佛陀告诉我们的，这样的观察，这样观察的人，你观察色，观察受、想、行、识都一样，都能够当下解脱！这个不是乱讲的！这个是佛陀讲的！我讲的也许人家不信，但是各位：这个是佛陀讲的，只要能于色、受、想、行、识当下明白当下解脱！那么于生老病死，忧悲恼苦，一样可以解脱！所以这样的人就是于苦得解脱，就是灭苦！
基础打好了，多体会！那么这个观照法，这里讲的观照(如是观者)，是不是时时刻刻都可以观？触集、受集，这个触集跟受集哪里产生？是在静止不动中吗？还是六根触六尘、随时都会触集跟受集？是在有触集、受集的地方可以发现呢、还是在没有触集没有受集的地方可以发现呢？上一次我讲过：是在水的流动中发现它的无常呢？还是水在不动时你可以发现它的无常？触产生受是在什么时候会发生？不管这个触的因缘是喜、是苦、是乐、是忧、是悲都可以，这就是观察的地方！！
如果今天没有缘起正见，你在观什么？外道说他在观察一个不生不灭的我或者是大我，有人在观察他要悟什么？悟自性，要找自性，请问：你何年何月何日能找到自性？如果找到的话，那问题就大了！那个我执就很大破不了是不是？今天如果不是先建立缘起正见，观察缘起的顺逆二观，在生命中、在五蕴六处中，你如何去发现缘起的流转与缘起的还灭？所以很多人不理解，师父你讲的“如实观照”，傻傻的看、傻傻的看要干什么？我教你傻傻的看吗？我只是叫你不要落入惯性的、自以为是的思维模式去看而巳，所以叫你不要迎、拒，取、舍，如实的观察，去发现缘起顺逆二观的实相。
学习缘起法的目的在于树立缘起正见，得法住智。先有法住智，后面才有机会证涅磐；法住智如果不建立，你能不能得涅磐？只有禅定、只有神通可以得渡吗？真正的解脱在于正见！法住智要明白，然后加上法住智的观察。法住智的观察就是在我们身心中去观察：里面环环相扣十二缘起的流转还灭，都是生命中的事，都是我们内在时时刻刻在发生的事！我们要在什么地方观察？在静止中能看到它的流转吗？在禅定中能观察吗？慧解脱阿罗汉不一定有四禅八定，但他们是依慧而解脱的，是依缘起的正见、正思惟而解脱的！不一定非要禅定不可！俱解脱跟慧解脱的差别就是慧解脱没有深定，没有四禅八定的深定。禅定做为助缘是可以的，因为我们太散乱了，有时候要观察也观察不好，不深入，有一点起码的定力，我们就比较容易进入宁静的观察，这样的定有没有助缘？有，所以真正的禅定一定要用的话，只能是“七依定”，不能到第八“非想非非想定”，非想非非想定，等于没有办法起慧观。包括佛陀他入四禅，出禅后，以禅定的余力，在宁静中来观察，他只是用禅定的余力，宁静的身心中来观察，还是要观察！不是定就解决了，不是定就伏而不起了，所以主要是解决我们内在问题，借用定力生起慧观。实际上，未到地定就可以使我们散乱心能够凝聚，用这个凝聚的定力来观察就足够了，未到地定就可以观照，初禅出来也可以观照，二禅三禅四禅出来都可以观照。但不要把定中的轻安喜乐，不起烦恼，不起贪欲以为那个就是了，不要以为定中的境界就是解脱了，不是！所以一定要记得！专精思维要离于我见才能不起诸漏，不起种种的执著、贪爱、烦恼，那个时候才叫心善解脱，才叫涅槃。所以各位：如果我们真的要为自己的生死大事，尽未来际的慧命，不想在三界中的流转，下不下功夫是自己的事，你一天不解脱，三界之业没有办法超越，你必然要受它的束缚，谁也无奈、谁也没办法。
正观五蕴六根，通达无我，亦非我所。如实知、如实见“触灭则受灭”，受灭则烦恼染爱亦灭。
(《杂阿含经》100经)“……缘眼、色，生眼识，三事和合触，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死、忧悲恼苦灭：如是纯大苦聚灭。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说，是名苦灭道迹。”(100-2-5)这个“触灭则受灭”，我们很多人就认为：是不是就不要触？我们六根可不可以不触六尘？从生命的功能作用来说，你只要活着，不要说眼睛看到外面，你即使睡醒的那一剎那，意识就开始思惟了，很多意念就起来了。那个“意”跟“法”，也会触、也会产生受。这里的“触灭即受灭”，不是叫你不要触——六根不要触六尘！重点就是在“无明相应的触”，产生的就是“爱、取、有”。如果是“与明相应的触”，后面就不贪、不取、不染著、不会造业、不会爱取有。这里的“灭”是由于“与明相应”，所以那个执著贪爱就不会现起！所以我们一定要注意：不是说我们六根不要触六尘，如果是这样瞎子跟聋子是不是就没事？他不会触嘛，不会触就没事；意识昏迷的植物人，是不是没触就没事？不会的，因为意识还是在无知、无明状态！所以一定要知道，我们今天研究法，了解了因果的必然性，缘起的真实义，我们去观万法：原来我们不了解十二缘起的道理，不了解“苦、集、灭、道”的道理，不知道因果的必然性，不知道缘起的奥妙，我们因为不了解叫“无明”，从来没有了解过，从来没有体会过，所以叫“无明”。我们现在透过正确的知见，透过佛法的熏习，透过如理的思惟消化，又在法随法行的实践中印证——明白了解了，那个“无明”就破了！你就知道——原来如比！所以我们的思惟，经过这样的正见熏习、慢慢消化、又体证到、真的明白印证，那一分明白了解叫“明”！根、尘、触后面的“受”就不会起“爱、取、有”。所以这里的“触灭”，绝对不是叫你不要触，不要六根触六尘，那是外道的修法。修禅定意念不动就没事，那意念一动你又回来啦，没有办法解决根本的问题。所以你要知道：修行第一要有正见，破除无明，与明相应！我们根、尘、触，产生的功能、作用，只要念念与正见相应，念念与缘起法相应，念念与明相应——那就是般若。只要念念与般若相应，念念与空性相应，这样的念、这样的触有何咎呢？所以问题就是在“明与无明”，这个“触”是重点！所以不是不要触，所以这里的“触灭”不是叫你不要触，“触”可不可以“灭”，不可能！你活着，你身体有感觉，有感觉就有“触”，那个“触”怎么“灭”？这个“灭”的意思不是叫你不要触，是要“与明相应”的触。我们因为没有正知见、不懂缘起，所以念念与无明相应，那么“无明相应的触”，就与我们的惯性相应，与我执相应，与我爱相应，所以才会 “爱、取、有”，这就是重点！
无我，是一切法的实相，无我不是修来的，是本来如此、一定如此、必然如此的。如实观照就是帮助我们去发现“本来无我”这个实相。
怎么样去发觉“无我”的真相？还它个本来而已。为什么我一直强调：有一个很重要的观念：“无我”是一切法的真相，是“法尔如是”本来如此的。由于我们众生不理解，甚至有邪魔外道的邪见，障碍了我们的知见，我们随它转。所以在无明中起我执，造业无边，痛苦无边，生死无边。今天由于佛陀的发现，他的正觉，所以他告诉我们：真相就是“无我”！修行不是在把这个“我”怎么样把它消除，怎么样把它破除，怎么样跟它打仗，都不是在讲这个哦。是在发觉真相，什么真相？“无我”就是真相！如何在我们的身心中、万法的事事物物对待之中，去发觉它的真相——原来没有一个永恒不变的我！
我们今天会执著，会贪爱，会造业，都是把这个我当作实有。如果知道它是如幻的、非实的、没有永恒性、没有不变性，你还要爱染执著吗？只是告诉你这个真相而已！！你如何去发觉真相？回到生命中来，生命的功能我们当下都能体会。五蕴的功能、六处的功能，万法根、尘、触的过程，就是我们执取爱染的地方，以为这…
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