..續本文上一頁悲心。大乘法特重慈悲，本著不忍食衆生肉的悲心，所以，多提倡素食。這點，與藏傳佛教、南傳佛教有所不同。總之，無論是自己動手，或叫他人去殺，斷了衆生命，就是殺生。不過不存心的誤殺，雖也要負有責任，但不成重罪。
(2)不偷盜：即是不與取戒，無論是國家的，私人的，佛教的，凡是有所歸屬的一切財物，如不得對方的同意，加以竊取、強奪、霸占、吞沒，就犯了盜戒。依佛法，不能以饑餓、疾病，或孝養父母、供給妻兒等爲理由來盜取。奪取他人的財、物，將會使人生煩惱心，因此，爲佛教與法律所不容許。
(3)不邪淫：夫婦的正淫，爲家庭的組成，子孫延續的要素，是無罪的。反之，在家男女，即使取得對方的同意，但爲國法所不容，或爲彼此的親屬保護人所不同意，都屬于邪淫，是在家佛弟子所應戒除的。因爲這會破壞家庭的和樂，擾亂社會秩序的安定。
如能照著正業的內容而行，將使身心行爲納于正軌，過著無有恐怖、心安理得的生活。進而使社會祥和安定。
﹝五、正命﹞
指如法得財、如法使用，一切合法的經濟生活。命是生存、生活。衣、食、住、行等一切經濟生活，合法的得來受用就名爲正命。正常的經濟生活，非常重要；大部分的罪惡，都從經濟生活的不正常而來。學佛的在家衆，應有如法的職業，也就是不與正語、正業相違背的職業。正業中以戒殺爲重心，故與殺生有關的職業，應予避免。已做者可設法轉業。未做者也應避免經營與偷盜、邪淫、妄語有關的職業。下列的職業應避免：
(1)與殺生有關的，如：屠宰、漁、獵、研究殺人武器、販賣軍火等。
(2)與偷盜有關的，如：走私、逃稅、仗勢斂財、開賭場等業。
(3)與邪淫有關的，如：開妓院、販賣人口與色情有關之諸業。
(4)與妄語有關的，如：商品以假亂真、專設騙局以敲詐等業。
(5)與麻醉品有關的，如：設酒家、製造販賣毒品及迷幻物等業。
佛經中記載，佛弟子當遠離「五邪命」：「詐現異相、自說功德、占相吉凶、高聲現威、說得供養」。以現代來說，即是乩童神棍等，自稱通靈、有神通、有鬼神附體，來爲人占相補運、詐騙錢財。以上的職業，佛法中名爲「不律儀」，是會障礙修行的。
正命的意義：消極的是不從事有害于衆生及社會的職業，積極的應從事于有益于衆生及社會的工作。出家衆依少欲知足的清淨信施而生活；在家衆依正當、如法的職業而生活。生活方式雖不同，但同樣要以合理的方法得到資生物。這不應非法取得，也不能沒有，沒有或缺乏，會使身心不安而難于進修。在使用方面，不可過于浪費，也不可過于悭吝，尤其在家弟子，應以不奢侈、不吝啬的消費態度，遵行佛說的中道生活。
〔戒學〕：正語、正業、正命，就是身體力行的戒學。
戒的意義之一，有平治、清涼的意思。戒條是成文的規製。是因時、因地、因機而不同的；重要的是戒的實質。戒的力用是止惡行善。依佛的本意，決非專從法製規章去約束，而是要從內心的淨化入手。煩動惱亂的內心，爲非作惡，就熱惱憂悔。如心淨持戒，就能不悔，不悔則得安樂，故戒有清涼義。心地清淨的戒，如治地去草一樣，這就可以生長功德苗了。然心地怎樣得清淨呢？就是信，就是歸依。從深忍──深刻的了解，從樂欲──懇切的誓願中，信叁寶、信四谛。真能信心現前，就得心地清淨。從此淨信中，發生止惡行善的力量，就是所謂的「戒體」。
戒，從日常生活的如法來說：不會貪求滋味而飲食過量；不會貪著睡眠而終日昏沈；隨時能防護根門，正知所行，也就去除定障了。若將一切生活納入于如法的軌範，犯戒的因緣自然就少了；即使犯戒的因緣現前，也能立刻警覺防護了。
﹝六、正精進﹞
就是認定目標，努力不懈。也稱「正勤」，是向厭、向離欲、向滅的精進。佛曾說「四正勤」爲精進的目標，就是：
(1)沒有生起的惡法，要使它不生。
(2)已生的惡法，要斷除它。
(3)沒有生起的善法，要使它生起。
(4)已生的善法，要使它增長廣大。
正精進，是一切離惡行善的努力，有普遍策發推動的力量，是通于叁學,也是一切道品的助緣,遍通一切道品。如戒學，正精進是離毀犯，而持淨戒的努力。而定學，正精進是遠離定障，而修定善的努力。而慧學，正精進是遠離邪僻的知見妄執，而得正見、正思的努力。這一切，都要精進修習，才能成功。理解佛法要能見于實際生活，才是合乎佛法的常道。世間的善事，都還非努力不可，何況出世大事？
「雜含」說：「佛告二十億耳：精進太急，增其掉悔，精進太緩，令人懈怠；是故汝當平等修習攝受，莫著，莫放逸，莫取相」。由此可知，正精進實含有中道的深義。
﹝七、正念﹞
念是專心系念，爲攝心不亂的主要修法。在此，是以出離心爲導向的。而所修的念，不是念別的，是從正見、正思惟得來的正念。這是與慧相應的，向于涅槃的正念。
略說「念」與「正念的修習」：
(1)念，是心的一種功能。百法明門論說：「念者，于曾習境，令心明記不忘爲性」。曾習境：是已經曆過的事、物、境界，包括我人所思惟過的意境。念的功能是：能令曾習境明了現起使心明記不忘。
(2)正念的修習：是對正見所確認，而正志立意求他實現的真理──緣起，中道，四谛，念念不忘的憶持現前。也就是，于正見、正思所得的正法，系念現前，不忘不失。假如有人能念念專注一境，經長久修習，可以引發「心一境」的境界，也就是「定」的境界。正念修習成就，即能得正定。
﹝八、正定﹞
念是定的方便，因念的系念不忘而得一心，即是「定」。定，有禅那、等持、叁摩地等同義的異名。以下區別「定」與「正定」的不同：
(1)定，如百論說：「叁摩地者，此雲等持，于所觀境，令心專注不散爲性」。心對所緣的境界，攝心不散，即心一境，一般人是不易辦到的。即使偶爾專心一致思量或觀察一件事，雖有短時間對其他對象起視而不見，聽而不聞的境界，但因主要的推動力，往往是與智慧不相應的欲求，這種「定」是難能持久的。一般的定，例如：
a.邪定：是外道不依佛法正見而修得的定。
b.味定：指初禅至四禅的色界定。
c.淨定：唯有心識而無物質(色)作用的四空定。
(2)正定：是具有智照作用的。這智照作用能洞見諸法實相，故如實正智能依之現前。簡言之，正定是與智慧相應的，向涅槃的勝定。正定，一方面既有不爲外境所動的凝聚力，另一方面又不失如實了知的智照，故是定慧等持的定。依正定而起現證緣起寂滅性的無漏空慧，也就是涅槃智。出世的無漏慧成就，就了生死而得解脫了。
〔從定發慧〕 的意義：
佛說「七依定」──初禅、二禅、叁禅、四禅、空無邊處、識無邊處、無所有處定，能夠依止這些而修發真實慧。接近初禅的未到定，也可以發慧。只有非想非非想定，定心太過微細，心力不夠強勝，不能依他而發慧。定本是外道所共的，凡遠離現境的貪愛，而有系心一境，集中精神的效力，如守竅、調息、祈禱、念佛、誦經、持咒，這一切都能得定。但定有多種，不可一概而論。雖都可作爲發定的方便，但正定必由正確的理解，正常的德性，心安理得，身安心安中引發得來。
佛法的從定發慧，並不是得定即發慧。從定發慧，必由于定前的多聞熏習，如理思惟，有聞、思慧爲根基。故本著聞、思的正見，從定中去修習。止觀相應，才能漸從定中引發無漏慧。如果有人，離一切分別抉擇，不聞不思，盲目的以不同的調心方法去修習，結果，把幻境和定境，看作勝義的自證，是錯誤的，這是不懂從定發慧的真義！
〔八正道與其它道品的關系〕
解脫，涅槃，由修習八正道而成，所以佛說道谛．總是說八正道，並譽爲「八正道行入涅槃」。佛臨滅時，對須跋陀羅說：「若諸法中無八聖道者，則無第一沙門果，第二、第叁、第四沙門果。以諸法中有八聖道故，便有第一沙門果，第二、第叁、第四沙門果」。
如來說許多德行的項目，都不出八聖道。例如：「四念處」即正念的內容；「四正斷」是正精進的內容；「四聖種」是正命的內容；「四神足」是正定起通的內容。五根與五力：信即正見、正志相應的淨心；精進即含攝得戒學的正精進；念即正念；定即正定；慧即依定而得解脫的正見。
八正道的次第是：正見是聞慧；正思惟是思慧；思惟發起正語正業正命是戒學。正精進遍通一切。依著精進去修正念，正定，是定學。定與慧是相應的，故正念與正定即修慧。由修慧──與定相應的正見而發無漏慧，才能完成正覺的解脫。
正見 聞 慧 位
正思、正語、正業、正命 思 慧 位 戒增上學
修 慧 位 定增上學
正勤、正念、正定 慧增上學
現證慧位 得 解 脫
八正道的每一支有其互相資助、相輔相成的關系，故在實踐修行上，須齊頭並進，缺一不可。
﹝慧學概說﹞
在一切宗教中，最足以代表佛教的特質，也即能顯出異于其它宗教的殊勝處，即在智能，不過一般宗教，總是特重信仰，或仁愛心行的表現。唯有印度宗教，在含攝信仰和慈愛之外，更注重智慧的一面。佛教出現于印度宗教文化的環境中，對這方面，當然也是特別重視的。可是依佛教的看法，一般印度宗教所講的修行證悟，盡管體驗得某種特勝境界，或發展而爲高深的、形而上的哲理，都不能算爲真實智慧的完成，而祇是禅定或瑜伽的有漏功德。
釋尊成道以前，曾參訪過當時的著名宗教師──阿羅邏迦藍等，他們自以爲所修證的，已達最高的涅槃境界，而據佛的批判，卻祇不過是無想定及非非想定等，仍然不出叁界生死。所以，其它宗教雖也能去除部分煩惱(甚至大部分煩惱)，內心也可獲得一種極高超、極微妙，自由自在的相似解脫境界…
《解脫之道 四聖谛與緣起與大乘不共慧》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…