..續本文上一頁魂等，這些都來自于「永久自我存在」的要求，在客觀上，萬象是依因緣結合而成的一有規律的發展，並不是由于靈魂托胎或一個不變的實體在作祟。如冰融化變水，水蒸發變水蒸氣，水蒸氣又形成雨水，水遇冷又結成冰的過程。當然，因緣中有主因和次因(助緣)，而我們把主要因素，當作是不變的東西，這是來自于我們主觀上的固定觀念，並無客觀的實在性可得。”

　　 人們都以爲我們有一個靈魂或不變的我(自性)，這是由于我們內心有希望永久存在的要求即永存的意欲。在客觀的萬事萬物現象上來看，由于因緣和合有一定的必然規律，我們會以爲它是常的，所以就認爲有一個靈魂托胎或不變的實體。用生活中可以體會的例子來說明，舉了冰、水、蒸氣的變化過程來讓我們明白，這其間看起來有變化有來去，卻沒有實體。我們爲什麼會認爲有實體呢？因爲因緣的變化中有主要條件和次要條件，往往把那些主要條件(比較明顯感受到的)當作是永恒不變的。譬如，我們覺得五蘊中體會、認知、分別的意識作用是時刻不離的，即使夢中還在起作用，甚至“死了”聽說還會在上空看自己，就會把這個主要條件當作就是“我”(靈魂)。我們往往會把比較明顯感受到的主要條件當作是實在的，這是一個重點。所以導師就點出來，我們主觀的觀念會把它當做不變的，其實沒有客觀上不變的實有自體可取。

　　佛法是站在無神論的立場，這裏所說的無神論的“神”，不是天神、鬼神的神，是講主宰的不變的，像上帝永恒存在的靈魂。無神論就是否定實有性、不變性、單一性的上帝主宰的觀念，不是在否定六道。很多人會懷疑，佛法爲什麼講無神論？佛法說有六道(天界、惡鬼等)，六道都是無知無明的緣起的衆生，也受著業力的控製在循環輪回，絕非是主宰的神祗。所以無神論的“神”與六道的“天神、鬼神”意思不一樣，不要混爲一談。

　　“我們精神界的心，也是因緣和合的一群作用、狀態；我們的意志或記憶力，也是會變的，這些都沒有固定的我可求。”

　　衆生執取貪染，我見我執深重，造業生死不停；如果清淨了，就解脫而不再相續，這就是精神界的心(識)在因緣和合下，變化産生的一群作用與狀態。包括我們的意志力以及記憶還是會變的，從這些會變的狀態可知，裏面沒有一個固定的“我”可得。

　　我們最容易執著的就是這個心靈，以爲我們有一個自性的清淨心是永恒不變的。其實心靈的境界也是因緣和合産生的作用狀態：根塵 相觸才會産生識，沒有這些組合的因緣條件，就根本不懂心靈狀態。最主要是意志力以及記憶力，唯識學分爲八識，認爲第八識(阿賴耶識)能含藏一切，才産生記憶。無明緣行的“行”(即五蘊之行蘊)，是造作的行爲留下來的能量(業力)，也是産生意志力的地方。我們會有意志力以及記憶，就覺得那應該是輪回的主體。所以唯識說：“先來後去作主翁”，這個主翁好象是輪回的本體。大家要注意，阿賴耶識(或異熟識)所産生的業力作用會變化：造作的業力異時而熟(受果報)，就是在不同的時間成熟果報；異地而熟，未來在另外一個空間地方成熟；異類而熟，這一生是人，下一生也許是天或鬼、地獄等，即在不同的六道中而成。業力講到識的作用就叫異熟識，在不同的時間、不同的空間地方，不同的種類而成熟，開始輪回再生。我們就執著了，認爲這個識是輪回生死的主人翁。但當證到阿羅漢或大乘的八地菩薩時，這個異熟識就消失了，不再異熟即解脫了。說明這個異熟識也不是永恒的，還是無常的，只是執著力還沒有消失以前，它的作用不停而已。到阿羅漢或八地菩薩時，都是悟無生，不再執取了，異熟的功能就停止了，所以能解脫而不再輪回也就是在這裏。因此不要把識當做永恒不變的“我”。只是生死無明的衆生受識的執取作用而産生的異熟功能，但它不是永恒不變的，這一點一定要明白！這樣才不會執著意識是永恒真實的。

　　 “所謂不變的意志，不過是指主要傾向而說，”

　　如果有人說：“即使打死我，我也不會喪失對佛法僧叁寶的皈敬，我的意志不變”。看起來這個意志力很強哦，但這是指主要傾向而說。證了阿羅漢就不會有這種觀念意志了。

　　“意志本身，也無本體或不變的自性可得，甚至執著力最強的異熟識，到了菩薩第八地以後，還是會消失的。因此，心識的本質，是無實體的、無我的，而心「相」只是一種「執念」或「願力」的因緣相或妙有現象而已。”

　　意志力還是從我們意識而産生的作用，也不是永恒不變的。心相是從我們的心識所顯現出來的相，是我們的執念或願力的因緣相。如果裏面的執著力(包括願力)沒有了，就沒有心相了，而與寂滅空性相應。當這些相(包括心相)都消失時，當下就體證法性寂滅的空寂。

　　“一切法，只是因緣和合的連續狀態，沒有實體、沒有固定的我、沒有形而上的主宰，故說「諸法無我」。”

　　 從無常到無我，從觀察現象的不住到直探內在，都沒有一個永恒不變的主體，這就是佛陀講無常無我的內涵重點。不只是內在無我，連外在也沒有一個能控製的上帝。由于內在的我執不能保存，我們就會把這種希望投射到外面，想象外在有一個永存不變的主體。所以，外在的主宰理念還是我們內在的我執向外投射的作用，所謂産生萬物的主宰——上帝是人類內在自我意欲的投射而已。所以上帝是人類的欲望産生的，不是上帝創造人類，恰恰是人類創造了上帝。明白這一點，我們就不會迷惑在神權的觀念裏了。要注意：真正的佛法確實是真正的民主平等博愛自由。如果還存在束縛控製我們的主宰力量，一切都由上帝來控製主宰，那我們就與上帝不平等了，只是一個被主宰的東西，哪裏來的自主自由平等？又如何自己消滅業力？

　　佛法講的就是真正的平等自由博愛，佛陀在二叁千年前早就講了。但當時是神權、君權時代的理念，國王皇帝是天子，是天上派來統治主宰控製人間的。佛教哪裏能說真正自由平等的理念？所以佛法無奈也只得被曲解，因爲要符合政治君權的控製，符合主政者的心態，真話不能講，因此佛法慢慢被淹沒了。“佛法是真正的民主自由平等”，當時這樣說不是要被殺頭？現在到了民主時代，才能聽到這純正的佛法，也是因緣所致。過去的中國及印度，沒有皇帝王公國戚的護持，哪裏能興盛佛法？一個國家有很多宗教，哪一個宗教獲得皇權或國王的護持就興盛了，沒有獲得支持是不可能興盛的。所以要生存就不能講真話，要講符合君權需要的話。中國古代的武則天很護持佛法，還被封爲菩薩再來。真是菩薩再來嗎？講那些話是爲了政治的需要，爲了佛法生存而已。如果不說她是菩薩再來的，她哪裏會護持佛教？即使在臺灣，過去幾十年還有白色恐怖，講話還是要被限製的，要聽到正法正見有多難！不容易啊！

　　我常覺得好幸福，剛好生在這個民主時代，可以講真話，導師也爲我們抉擇了這個法，我們有幸能參與並體會，覺得太幸福了，這一生真的無憾！這是難得的真福報，也是不可思議的因緣。現在所講的緣起法看起來沒什麼，但我感受到因緣非常殊勝！幾十年前哪裏能聽得到這種法？正見何其重要！聽不到正見就不能破無明。許多修行人覺得這一生不能解決生死問題，只能依賴救度等待來生，這樣的佛法還有其特質嗎？所以我們很幸運，聽到正見正法，只要願意在生命中實證，每個人真的能得解脫自在，確實是這樣。比起幾千年來任何一個時代的衆生，我們太幸福了，因緣太好了！這個對我來講意義重大！所以我感恩感動，願走這一條路來弘這個法。盡管人家不願聽，遭到很多挫折和排斥，我們還是願默默的走。因爲這才是正見，是唯一的解脫之路，怎麼能不講呢？過去沒有因緣，現在有因緣了，我們怎能不把握呢？還有不少人不懂得感恩珍惜，泛泛的可有可無的。希望大家要珍惜，真的很重要！

　　“有關「無我」的經文：「雜含」：「唯有空陰聚，無是衆生者」。佛分析有情爲五蘊，而後一合相的我執則不生。但有者不能徹底領會，以爲色等各蘊還是實有，這樣我執仍有安立的據點，我執仍舊破不了。”

　　這個很重要！爲什麼講這個？佛法流傳到部派佛教時，很多觀念最後落入叁世實有。認爲我們的身心是由于五蘊和合而有，所以身心沒有“我”，但他們執著五蘊的本身是實在的。導師點出：如果認爲組成五蘊的條件(色、受、想、行、識各蘊)是實在的，我執就仍有安立的據點，我執還是破不了。現在也有這樣的觀點：知道身心是虛幻的，是五蘊和合的，找不到實在的永恒不變的“我”。但是色受想行識各蘊，卻是實在的，所謂“假必依實”，其實這還是我執安立的據點。我們會在心靈上執著，執著在受想行識的部分，知道物質的“色”會壞，可以不要，它不是實在的我，但往往就會執著在心識的識上，執著心是“我”。所以導師才點出來，如果知道五蘊和合沒有一個實在的我，但執著五蘊的本身是實在的話，我執還能有安立處而不能徹底破除。

　　緣起法說：凡爲一法的因，本身還是因緣組合的。五蘊組合成我們的身心(是因)，而五蘊的本身還是緣起組合的。譬如色法本身還是地水火風的組合，色法本身還是緣起的。進一步觀察，地等各大也是緣起的組合。凡爲一法的條件(因)本身也是緣起的組合，不是本來就有的，不需其他因緣而獨立存在的自性。明白了這樣的真正的緣起，就不會執著在一法的因緣(不管主要或次要因緣)是實在的，因爲因緣條件的本身還是因緣組合的，這樣才叫無常無我。如果一法的條件本身是常恒不變實在的，這就是第一因了，其實找不到第一因，第一因不可得。所以談緣起時，任何一法的條件本身還是緣起無常的，沒有實在性，明白這個觀念才是真正懂緣起。如果我們執著條件的本身是實在的，它就變成上帝(創造萬物)第一因了。如果條件都是實在的，那就變成多元…

《解脫之道講記 b15 叁法印 二 諸法無我》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…