“〔佛陀的思想〕： 對于「苦」的看法，佛不以「無快樂」爲苦，也不以肉體或物質爲苦因，佛認爲「苦」的原因，在于我們精神的主觀，並不在客觀的事物上。「苦」是由于某些條件形成的現象，並非實在的東西。”

　　印度所有外道的思想歸納成叁種觀念――修定、苦行、享樂。

　　佛陀並不以爲沒有快樂是苦，也否認物質和肉體是痛苦煩惱的原因。他認爲痛苦的産生是我們心靈意識對一切物質(包括自己身心)的分別貪愛執取所致，由于錯誤的觀念導致了精神上主觀的錯誤分別，才産生了執著愛染貪取占有。當不能達到這個欲望時就産生痛苦，所以這一種痛苦反倒是由于我們精神的主觀而引起，並不是在客觀的事物上。

　　在《雜阿含經》裏，外道問佛陀苦樂是從哪裏來的？是不是本來就有或是真實存在于什麼地方的？佛陀回答說“苦樂從緣起”，是緣起條件來組合的。由某些因緣條件才産生苦或樂，所以並不是永遠存在或本來就存在的東西，這就叫緣起。比如說當你看到某一件物品或人，符合你的欲望想象和習性，就認爲很棒，然後又得到了，就很滿足覺得很快樂。這就是有這些條件的組合，才使你感到滿足而産生樂的感覺；如果你想要的得不到，就會瞋恨而産生苦的感覺；或者是你得到了很愛的東西，還想永遠保留，但忽然間又失去了，于是就産生了痛苦。所以苦樂的感覺是由于種種條件因緣而造成的，不是本來就存在的，也不是誰給你的，或是從哪裏忽然間産生的，也不是永恒的存在。佛法不會把苦樂當作是永遠存在或本來就有的，這是重點所在――苦樂從緣起，並非實在的東西。

　　“所謂條件，即是我們主觀上一種期待或要求的心理狀態。苦的發生，有「外緣」和「內因」,「外緣」是老、病、死、怨憎會、恩愛別、所欲不得、無常等人生必然現象；”

　　人生最大的苦就是生老病死。對于生，我們沒有很深刻的感覺，但人人面對的最大的苦確實是老病死。也許有的還很年輕，身體也健康，還不至于感覺那麼深刻。但是如果到我們這個年紀以上的慢慢就體會到了，眼睛開始看不太清楚了，牙齒掉了，走路不方便了，渾身酸痛，那還只是剛開始的訊息而已。等到醫生宣布：噢，剩下叁個月了。苦啊！不知道怎麼辦了！這是每個人一定要面對的，誰都逃不掉。

　　“怨憎會”也是一個苦，討厭的人偏偏每天要看著他；“愛別離”更苦，最喜歡的愛人、父母子女、親戚好友，卻偏偏要生離死別。因爲人是無常的麼，一定會跟親人離別的，而且越親越愛的人，到離別時更是不得了的苦！還有“所欲不得”苦，就是你所想要的卻得不到，這是很普遍的現象。

　　最大的苦就是無常，無法固定在圓滿幸福的狀態，因爲一切無常變化故，人人都逃脫不了無常法則。衆生最喜歡的就是這個肉體，把它叫作“我”或“我的”，所謂“我”就是常恒不變主宰之意，可是事實上不可能讓它不老不病不死，每一個人都一定要死的。無常是宇宙本來如此的真理法則，我們都活在無常的法則中，誰也逃不掉！前面雖說有七種苦，其實最大的原因就是“無常”二字。

　　“「內因」是潛伏在人的心底，以享樂主義爲本的不老、不病、不死、怨憎不會恩愛不別、所欲可得和常恒不變等「欲望」。”

　　 只要內心潛伏著永恒不變生存並保持快樂幸福的那種希望，那就非苦不可了！因爲一切法無常，不可能保持恒常。所以只要你想永恒存在、永遠保有，那就必定要苦！有一天，你一定會失去的，這就是內在最根本的苦因。其實這裏已經談到了一個很重要的問題――永恒存在的意欲。宗教說天國是永生的，道家煉法要長生不老，佛教也有說到往生到那一個地方去是無量壽(等于是永生)，而且永遠沒有煩惱，人人都非常幸福快樂自在。爲什麼大家都喜歡這個？如果天國不是永生的，誰要去？如果極樂世界不是永恒的，誰願去？我們都要求那個永恒的，到底是爲什麼？其實在我們內心，不管有意無意都潛伏著這個觀念――我見、我執，這叫俱生我執。這個我見我執是生下來就有的，不但人類有，連貓狗甚至蚊子都有。佛法一句話就講透了，生死輪回的根本就是這個我執，如果沒有永恒生存的意欲(我執)，哪裏會有一切的鬥爭和占有？從哪裏産生造業的因緣？

　　佛法完全否定這個東西――我、永恒存在的靈魂、不變的主宰本體！這是事實真相，是宇宙的真理法則。然而衆生不明白本來如是的真理，卻每天修練想到某個地方去安住，死後到那裏長生不滅。佛陀悟道後告訴我們，那個欲望就是我執我見，是生死的根本！

　　印度的六師外道、婆羅門教或其它宗教的思想都在建立一個靈魂上，投射到外面就是大梵天或主宰的上帝。其實那是人們求不到內在的永恒，于是投射到外面就變成上帝了。在這裏得不到永恒的安住，那就希望死後去一個永恒的地方。基督教說上帝創造萬物，其實是人創造了上帝。人們不能滿足內在永恒存在的意欲，于是就投射到外面，想象有一個上帝。現在西方人說上帝已死，我感到奇怪：上帝從來就沒有存在過，怎麼還會死？這裏點出了重點，外在的因緣還不是直接引起痛苦的條件，最直接的內因條件是潛伏在人們心底，以爲可以不老不病不死永恒存在的欲望，這就叫我執我見，才是我們生死的根本。

　　“換言之，苦不是客觀的實在，而是主觀上的觀念罷了。”

　　都說“痛苦”二字，把“痛”和“苦”連在一起，其實，痛也可以不苦的，那些變態的被虐待狂，雖然痛卻不苦；還有家裏可愛的幼童與你玩，打你一巴掌，你雖痛也不苦呀，還說好可愛。世間還有把“痛”與“快”連在一起的――痛快。

　　苦不是客觀的存在，雖然人生是苦，但知道了苦的內涵，明白了身心的作用，能悟到法的實相，馬上就可以超越出來，就是在這裏超越解脫的。阿羅漢體會實相後，身苦心不苦，身體有病甚至癌症，身體的功能會感覺到痛，但心靈卻不苦，那是阿羅漢的大解脫。很多人不了解，以爲阿羅漢或佛等聖者，不會生病，不會痛，那是錯誤的觀念。身體五蘊功能的感覺還是一樣的，只是聖者的心靈超越了束縛，他知道苦的內涵和原因條件，明白苦的心靈作用後就超越出來了，雖然痛卻不苦。

　　如果苦是客觀的存在，誰都不能避免也不能超越了。因爲它是緣起的條件組合，只要變更調整那些條件，就可以超越苦，這是絕對可以辦到的，否則佛法所說的解脫離苦得樂不是唱高調嗎？學佛法確實有其內容和實踐體驗的方法，的確可以超越生死的苦迫，自有其內涵。也絕對不是拜一拜求一求就可以得到的。

　　“苦的根源，在于「無明」和「愛」。”

　　這就是緣起的最主要的兩個重點。對一切法執著産生愛染是産生痛苦的因緣。追溯愛染的根本原因就是無明。無明用現代語來說就是無知，對宇宙真理、身心的苦、生死輪回的實相的不了解。由于無明無知産生顛倒執著才會産生愛染，錯誤的觀念造成了人們錯誤的行爲。

　　“「無明」是對人生現實，缺乏正確的認識，一種盲目的意志。”

　　 比如不了解我們身體的功能以及觀念形成的原因，不明白形成痛苦煩惱的原因，如何能超越？爲什麼有人幸福有人痛苦？爲什麼有人解脫有人卻依然生死輪回？差別就在于明與無明：“明”是對真理的清楚探討和相應；無明就是不清楚真理(尤其是我們的身心功能)，憑自己主觀意念和社會風俗習慣，帶來的就是傳統的觀念，每天都在拼鬥，爲的是愛取有。所以最重要的是先要明白我們身心五蘊的功能。

　　“「愛」是觀念上的一種期待和欲求，求什麼呢？求常恒的滿足，永久想支配一切的一種欲望。”愛的背後，已預期有「不變的實體」或「常一主宰的我」了。如沒有此預期，就沒有「愛」的發生，也就沒有「苦 」了。”

　　 愛是觀念上的一種期待與欲求。求常恒的滿足，是一種永遠想支配一切的欲望和期待，希望控製支配一切而不希望失去。這裏就點出一個重點：愛的背後已經預期有不變的實體或常一主宰的我了。我們欲求占有並希望永恒存在，在這樣的愛染後面就是希望有一個永恒不變的實體能控製主宰，那就是“我”的本質(“我”的意思就是主宰)。在社會上我們即使不能當總統，在公司當董事長也是主宰，在社會上實在沒機會，回到家裏做老大或對兒子也是主宰，反正任何場合找個機會做主宰，再不行對自己養的動物也要主宰，世俗的人類要離開這個主宰欲真是很不容易啊！我們只要時時刻刻反觀一下，就知道自己一直落在主宰的觀念中，都認爲我比你強，比你高，我要主宰控製你，你要聽我的，如果你不聽我的，我就生氣。其實這個主宰欲就是我執我見。我們很少了解佛法所講的緣起法的內容，不知道緣起的一切萬法都是平等的，是相依相緣的存在。

　　當我們與明相應，體悟了真相，那個我執就消失了。就明白萬法(包括人)都是緣起的，一切人事物之間都是相依相緣的存在，絕對不可能單獨存在的，是互動的關系，而不是獨自高高在上不依靠別人。譬如農民種稻，工人製造車子做衣服等，每一個行業合起來，大家才能共享互助和樂。如果人人都是高高在上的大企業家，沒有清道夫，城市的垃圾誰來處理？所以清道夫也很重要，他們和我們是平等的。現在的廁所都是抽水馬桶，過去是挑肥的，還要去作肥料，我們在小時候看到挑肥的來了，都會捂著鼻子跑到旁邊去。懂緣起，就知道任何一個職業都是平等的，社會國家不能缺少某一種人，如果每一個人都當總統，那就不像國家了；每一個都當董事長，誰來做職員？每一個都當老師，誰做學生？每一個人都是出家人，天下成何體統！

　　當我們了解一切都是相依相緣的緣起條件的組合時，自他間就沒有隔閡，就不會有優越感和主宰欲了，對一切法就懂得尊重，唯有彼此尊重和合，人間才有真正的極樂幸福可言。相反，如果是自我永恒存在的主宰欲(即我見我執)，帶來的不僅僅是自己…

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