..續本文上一頁的立足點、歸宿處，是實有、真有，所以這叁家稱之爲有宗。

　　這個就是導師在評論空有二宗的判攝重點，把握的地方就在這裏，前面分析到叁家，不管是薩婆多部、唯識到真常他們有個共同的地方，都是一空一不空，依實立假，依不空來立空，也就是一般在論上講的，執一法是空一法不空，就是講這個重點。所以導師給他歸納起來就說他們立足點歸宿在哪裏？都還是在有了，不空的部分永遠空不掉的部分，都實在，最後他要展現的就是有的部分。不管破外在的虛幻，最後有個圓成實，這是不空的，真常的呢最後有一個真常心是不空的清淨本體是不空的。這個最後是他的歸宿，所以大家要注意哦！不管怎麼說空到最後有個實在不空的歸宿點是不空的，這個叫有宗。不管說空說有到最後歸于畢竟的空，這個才叫空宗。所以從古印度的時代到中國的八大宗都一樣，沒有一宗不說空，也沒有一宗不說有，但最後歸宿是什麼，那最後的歸宿才拿來做爲判攝的重點，這樣大家知道意思吧。不是說某一宗他有說空他就是空宗，某一宗他有說有所以他是有宗，不是的，不管說空說有最後他的歸于有，那就是有宗，最後歸于畢竟空那才是真正的空宗。這個大家要知道，不要說因爲某某人說空，但是他最後說不空才是實在的，那前面說的空只是方便，真正他要表達的還是不空的部分。　

　　空宗與有宗不同，在說此空時，即說此是有，並不以爲另有什麼不空的存在。

　　這幾句話最重要！空宗跟有宗哪裏不同？空宗在說空的時候，說這個法的當下就是有，他不是離開“有”有一個“空”。以爲離開這個“有”以外另外有一個什麼不空，都不是在談這個，說空的當下就是有，有的當下就是空，空有不二，不是離開“有”以外另外有一個實在不空的東西，那個就是什麼，形而上的實在論，這個大家要明白！

　　這種思想，源于如來的自性空，在小乘學派中早就有了，不過不貫徹不圓滿罷了！

　　所以導師他爲什麼要溯源，《性空學探源》探源是探他的最早的源頭，他要找出這個道理，中觀說空，畢竟空這個思想是憑空來的嗎？不是，他有來源，所以導師就點出來，這種思想原至于哪裏？一切法的本來就是自性空，這個在《阿含經》裏面早就有了，這是最早的如來的思想，所以在小乘學派裏面就有了，一切法法性自爾，這個叫自性空，叫本來就是空。我們在研究《阿含經》那中間我談到法性自爾，談法的部分有幾經我就點出一直告訴大家，法性自爾在講什麼？是法本來就這樣子的，不是我們說他空他才空，說他不空他就不空，其實一切法的當下本來就是空。這個是法性本來就這樣子的，不是我們說，我說他空，他才空，有我把它空掉變成沒有才叫空，不是的，空性的思想是在《阿含經》佛陀的思想本來就講的很清楚，這個法他本來就這樣子，這個叫法性自爾，這個叫自性空。所以在小乘學派雖然有了不過不貫徹不圓滿罷了！在當時就有這種思想，但是在當時的人他能體會的吸收的闡揚的不徹底而已，沒有很明顯的彰顯出來而已。

　　如大衆部、經部等，說過去、未來法是無，幻化無，影像無等。他們所說的「無」，不是說沒有這回事。作夢是一種事實，不能說他沒有，但夢中所現的一切事，不是實在的一回事。說夢中沒有實在的自性事，不是說夢事也沒有。

　　所以導師就點出重點！我們作了夢裏面喜怒哀樂好象都很真，都是實在的，但是你醒過來就知道了原來是夢，那夢是實在的嗎？我們就知道他非實，但是我們說夢中的亊非實是沒有實在性的意思，但是並不是說夢也沒有，我們不會承認說夢是實在的，但是不會否認夢是沒有的，這樣知道意思吧。

　　薩婆多部以爲假有並不是什麼都沒有，無自性的假有還是有的。

　　無自性的假有還是有的，那麼這樣的話，無自性的假有還是有就是一切我們講的有、現象，並沒有否認現象，沒有否認假有，但是假有的必是無自性，沒有實在性這個就是講空，所以空不是離開這個來講的，離開現象跟一切有來講的，現象一切的假有就是空，所以空就在講一切現象的無自性。那這樣子的話空跟有是矛盾是相對是分開的嗎？都不是，所以絕對不是一個是假的其它有一個真的，離開現象離開有以外有一個實在的存在，不是在講這個；現象的當下就是空，空的當下就是假有，假有就是無自性，無自性就是空，空有不二。這個才是真正的明白真相，而不是離開現象的一切另外還有一個形而上的實在，這形而上的實在不就變成跟上帝靈魂一樣，那這跟外道思想是一樣的，還叫佛 法嗎？這個大家要注意就是在這一點！

　　以爲假有法無有自性，但假有必有一實有爲依，才有假有的呈現。

　　必須依據有一個實在有的才能夠有依據吧，才有假有的呈現，這個就是有部的思想，唯識也是根據這個，真常系也是根據這個，假有法必須有一個實有爲依吧，才有假有的呈現吧，這個叫假必依實了。這個就是這個觀念那

　　如勝義有與世俗有，薩婆多部也主張不是截然的兩體。因此，他說夢是實有的，如見人首有角，人與牛馬等角是真實的，不過行相錯亂，以爲人首有角而已。經部師等，說夢幻假有無實，即承認此是無實性的假有，如夢中人首有角，那裏有有角的人，這是無的。但夢事非都無，不過是無自性的假有罷了！經部師們，在某些事象上，雖也達到無自性而假有的理論，但不能擴充到一切法上去。經部師是在所有的部派佛教裏面最進步的，對空義最相應的，所以導師就講，雖然能達到無自性的假有這樣的理論他可以體會到，但問題是他沒有擴充到一切萬法上面去。

　　大乘根本中觀宗等，從空相應的緣起義，了知一切法都是無自性的。無自性不是什麼都沒有，無自性而緣起法還是可以建立的。

　　這個就是我們現在在探討這個法最要把握的地方，如果有自性，自性是不變的，你說不變的來産生變的這個有時候是很難解釋的，比如說，我們本來就是有佛性麼，本來就是清淨麼，本來就是佛了，由于一念不覺迷惑了，好了清淨的自性會一念不覺，好啊，你現在修啊修啊修到又恢複到清淨的本體了，那將來會不會又一念不覺，注意聽！這個觀念要明白！如果我們本來就清淨的自性是不生不滅，一念不覺來輪回了，來造業了，那現在又要修啊修，修到回來本來清淨的地方，那有一天忽然又不會來一念不覺，如果會那我們修行還有用嗎？如果不會前面爲什麼會一念不覺？這個理論不能成立，你知道意思吧。所以要慢慢去體會，很多理論講起來我們很歡喜，覺得有道理，其實你從辯證法去辯證這個都有矛盾的，很難之源其說的地方不能圓滿的地方還有的，所以導師就告訴我們，我們無始以來從來沒有覺醒過了，那理論就不一樣了，是不是這樣子，所以重點就在談這個。

　　雖無自性不是什麼都沒有，無自性而緣起法還是可以建立的，無性而可得可見的幻有，徹底的通達了現相與本性的中道。

　　因爲無自性所以才能緣起萬法，實有的自性怎麼能變能夠緣起？不能緣起的，因爲無自性才能緣起才能組合，衆生才能成佛啊！如果衆生是永遠是衆生你還有機會嗎？如果佛會變成衆生衆生再變成佛，佛將來還會變成衆生這樣的佛也很危險那，你說是不是，所以這個我們都要去思考，這裏就是重點了，大家要注意了！因爲幻有所以知道他無自性，徹底的通達現象跟本性是沒有矛盾的就是中道。

　　這樣的說空，不是另外承認有不空的實在，這是空宗與有宗的差別處。

　　這一點很重要！如果認爲還有一個不空的實在你才能安心，那你的自性執還很深的，你怎麼能解脫，所以依據這種觀念去修行的人自己很自性，很肯定，很歡喜，但是自己反省看看那個我執破得了嗎？那個實有的感覺，那種自性實有感的永恒生存的意欲那種感覺你破得了嗎？破不了，我執根本連破都破不了，這個一點一定要明白！所以真正的空宗不是說現在我們講一切法假有，本身就是性空，跟那些說假有另外還有一個不空實在的，存在的剛好相反，這兩個不同，一個抉擇變成有宗，一個抉擇變成空宗的分別也在這裏。

　　空宗是直觀因緣法的現而不實無實而現的，由此達到一切法空，一切法假。

　　直觀因緣法，也就是說，空宗他建立的空義從哪裏來建立的，從一切萬法上，也就是從現實的現象上來觀察的，不是想象的，人間的萬法包括我們的身心都是法，直觀因緣法，我們這個身心也是因緣法，一切萬法都是因緣法，也就是從現象，事實的現象裏面去觀察他，現而不實，無實而現，雖然顯現一切萬法，你有沒有感覺到他的刹那變化不實，看起來好象是很實在的對不對，其實他是什麼，現而不實。因緣法的組合會顯現出萬法萬相來，但他不是實在的，爲什麼？生滅故，刹那變化的，無常故麼，無自性所以說他無實，無實而顯現的，顯現的又非實，這個才是真正的緣起的觀察下的一個如實的一個顯現，就是這樣子。所以可以體會到一切法都一樣，我們的身心，一切萬法都是這樣子的，所以也能達到一切法空一切法假，你說天下有沒有一法不是從緣起的有沒有，我們身心，山河大地，一切萬法，哪一法不是。

　　每一法無實而現的，所以說來無來處，去無去處，空宗以勝義空爲究竟，其歸宗所在，是畢竟空。

　　如果有一個實在的地方而來，實在的地方還會來虛假的地方嗎？清淨的忽然間一念不覺了，那這個是很奇怪的東西，所以說真正的體會空義的人不會執著在一個實有的地方，到一個永恒的不變的地方去，沒有這個東西。只要你還有那個自性執一點點那個影子在，你的我執就破不了，還有安立處，就是在談這個。所以法空，一切法空的思想非常的重要！所以空宗以勝義空爲究竟，其歸宗所在，是畢竟空。徹底的空，空亦複空，叫畢竟空。講到空性了，那夠空的吧，夠空，但是空性是實有的那就不是畢竟空，空亦複空才叫畢竟空。

　　所以龍樹菩薩就講，爲治療我們衆生的執著，所以說空法是爲了衆生那個有的執著很…

《體方法師《中觀今論》講座 第十二章 空宗與有宗》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…