..续本文上一页的立足点、归宿处，是实有、真有，所以这三家称之为有宗。

　　这个就是导师在评论空有二宗的判摄重点，把握的地方就在这里，前面分析到三家，不管是萨婆多部、唯识到真常他们有个共同的地方，都是一空一不空，依实立假，依不空来立空，也就是一般在论上讲的，执一法是空一法不空，就是讲这个重点。所以导师给他归纳起来就说他们立足点归宿在哪里？都还是在有了，不空的部分永远空不掉的部分，都实在，最后他要展现的就是有的部分。不管破外在的虚幻，最后有个圆成实，这是不空的，真常的呢最后有一个真常心是不空的清净本体是不空的。这个最后是他的归宿，所以大家要注意哦！不管怎么说空到最后有个实在不空的归宿点是不空的，这个叫有宗。不管说空说有到最后归于毕竟的空，这个才叫空宗。所以从古印度的时代到中国的八大宗都一样，没有一宗不说空，也没有一宗不说有，但最后归宿是什么，那最后的归宿才拿来做为判摄的重点，这样大家知道意思吧。不是说某一宗他有说空他就是空宗，某一宗他有说有所以他是有宗，不是的，不管说空说有最后他的归于有，那就是有宗，最后归于毕竟空那才是真正的空宗。这个大家要知道，不要说因为某某人说空，但是他最后说不空才是实在的，那前面说的空只是方便，真正他要表达的还是不空的部分。　

　　空宗与有宗不同，在说此空时，即说此是有，并不以为另有什么不空的存在。

　　这几句话最重要！空宗跟有宗哪里不同？空宗在说空的时候，说这个法的当下就是有，他不是离开“有”有一个“空”。以为离开这个“有”以外另外有一个什么不空，都不是在谈这个，说空的当下就是有，有的当下就是空，空有不二，不是离开“有”以外另外有一个实在不空的东西，那个就是什么，形而上的实在论，这个大家要明白！

　　这种思想，源于如来的自性空，在小乘学派中早就有了，不过不贯彻不圆满罢了！

　　所以导师他为什么要溯源，《性空学探源》探源是探他的最早的源头，他要找出这个道理，中观说空，毕竟空这个思想是凭空来的吗？不是，他有来源，所以导师就点出来，这种思想原至于哪里？一切法的本来就是自性空，这个在《阿含经》里面早就有了，这是最早的如来的思想，所以在小乘学派里面就有了，一切法法性自尔，这个叫自性空，叫本来就是空。我们在研究《阿含经》那中间我谈到法性自尔，谈法的部分有几经我就点出一直告诉大家，法性自尔在讲什么？是法本来就这样子的，不是我们说他空他才空，说他不空他就不空，其实一切法的当下本来就是空。这个是法性本来就这样子的，不是我们说，我说他空，他才空，有我把它空掉变成没有才叫空，不是的，空性的思想是在《阿含经》佛陀的思想本来就讲的很清楚，这个法他本来就这样子，这个叫法性自尔，这个叫自性空。所以在小乘学派虽然有了不过不贯彻不圆满罢了！在当时就有这种思想，但是在当时的人他能体会的吸收的阐扬的不彻底而已，没有很明显的彰显出来而已。

　　如大众部、经部等，说过去、未来法是无，幻化无，影像无等。他们所说的「无」，不是说没有这回事。作梦是一种事实，不能说他没有，但梦中所现的一切事，不是实在的一回事。说梦中没有实在的自性事，不是说梦事也没有。

　　所以导师就点出重点！我们作了梦里面喜怒哀乐好象都很真，都是实在的，但是你醒过来就知道了原来是梦，那梦是实在的吗？我们就知道他非实，但是我们说梦中的亊非实是没有实在性的意思，但是并不是说梦也没有，我们不会承认说梦是实在的，但是不会否认梦是没有的，这样知道意思吧。

　　萨婆多部以为假有并不是什么都没有，无自性的假有还是有的。

　　无自性的假有还是有的，那么这样的话，无自性的假有还是有就是一切我们讲的有、现象，并没有否认现象，没有否认假有，但是假有的必是无自性，没有实在性这个就是讲空，所以空不是离开这个来讲的，离开现象跟一切有来讲的，现象一切的假有就是空，所以空就在讲一切现象的无自性。那这样子的话空跟有是矛盾是相对是分开的吗？都不是，所以绝对不是一个是假的其它有一个真的，离开现象离开有以外有一个实在的存在，不是在讲这个；现象的当下就是空，空的当下就是假有，假有就是无自性，无自性就是空，空有不二。这个才是真正的明白真相，而不是离开现象的一切另外还有一个形而上的实在，这形而上的实在不就变成跟上帝灵魂一样，那这跟外道思想是一样的，还叫佛 法吗？这个大家要注意就是在这一点！

　　以为假有法无有自性，但假有必有一实有为依，才有假有的呈现。

　　必须依据有一个实在有的才能够有依据吧，才有假有的呈现，这个就是有部的思想，唯识也是根据这个，真常系也是根据这个，假有法必须有一个实有为依吧，才有假有的呈现吧，这个叫假必依实了。这个就是这个观念那

　　如胜义有与世俗有，萨婆多部也主张不是截然的两体。因此，他说梦是实有的，如见人首有角，人与牛马等角是真实的，不过行相错乱，以为人首有角而已。经部师等，说梦幻假有无实，即承认此是无实性的假有，如梦中人首有角，那里有有角的人，这是无的。但梦事非都无，不过是无自性的假有罢了！经部师们，在某些事象上，虽也达到无自性而假有的理论，但不能扩充到一切法上去。经部师是在所有的部派佛教里面最进步的，对空义最相应的，所以导师就讲，虽然能达到无自性的假有这样的理论他可以体会到，但问题是他没有扩充到一切万法上面去。

　　大乘根本中观宗等，从空相应的缘起义，了知一切法都是无自性的。无自性不是什么都没有，无自性而缘起法还是可以建立的。

　　这个就是我们现在在探讨这个法最要把握的地方，如果有自性，自性是不变的，你说不变的来产生变的这个有时候是很难解释的，比如说，我们本来就是有佛性么，本来就是清净么，本来就是佛了，由于一念不觉迷惑了，好了清净的自性会一念不觉，好啊，你现在修啊修啊修到又恢复到清净的本体了，那将来会不会又一念不觉，注意听！这个观念要明白！如果我们本来就清净的自性是不生不灭，一念不觉来轮回了，来造业了，那现在又要修啊修，修到回来本来清净的地方，那有一天忽然又不会来一念不觉，如果会那我们修行还有用吗？如果不会前面为什么会一念不觉？这个理论不能成立，你知道意思吧。所以要慢慢去体会，很多理论讲起来我们很欢喜，觉得有道理，其实你从辩证法去辩证这个都有矛盾的，很难之源其说的地方不能圆满的地方还有的，所以导师就告诉我们，我们无始以来从来没有觉醒过了，那理论就不一样了，是不是这样子，所以重点就在谈这个。

　　虽无自性不是什么都没有，无自性而缘起法还是可以建立的，无性而可得可见的幻有，彻底的通达了现相与本性的中道。

　　因为无自性所以才能缘起万法，实有的自性怎么能变能够缘起？不能缘起的，因为无自性才能缘起才能组合，众生才能成佛啊！如果众生是永远是众生你还有机会吗？如果佛会变成众生众生再变成佛，佛将来还会变成众生这样的佛也很危险那，你说是不是，所以这个我们都要去思考，这里就是重点了，大家要注意了！因为幻有所以知道他无自性，彻底的通达现象跟本性是没有矛盾的就是中道。

　　这样的说空，不是另外承认有不空的实在，这是空宗与有宗的差别处。

　　这一点很重要！如果认为还有一个不空的实在你才能安心，那你的自性执还很深的，你怎么能解脱，所以依据这种观念去修行的人自己很自性，很肯定，很欢喜，但是自己反省看看那个我执破得了吗？那个实有的感觉，那种自性实有感的永恒生存的意欲那种感觉你破得了吗？破不了，我执根本连破都破不了，这个一点一定要明白！所以真正的空宗不是说现在我们讲一切法假有，本身就是性空，跟那些说假有另外还有一个不空实在的，存在的刚好相反，这两个不同，一个抉择变成有宗，一个抉择变成空宗的分别也在这里。

　　空宗是直观因缘法的现而不实无实而现的，由此达到一切法空，一切法假。

　　直观因缘法，也就是说，空宗他建立的空义从哪里来建立的，从一切万法上，也就是从现实的现象上来观察的，不是想象的，人间的万法包括我们的身心都是法，直观因缘法，我们这个身心也是因缘法，一切万法都是因缘法，也就是从现象，事实的现象里面去观察他，现而不实，无实而现，虽然显现一切万法，你有没有感觉到他的刹那变化不实，看起来好象是很实在的对不对，其实他是什么，现而不实。因缘法的组合会显现出万法万相来，但他不是实在的，为什么？生灭故，刹那变化的，无常故么，无自性所以说他无实，无实而显现的，显现的又非实，这个才是真正的缘起的观察下的一个如实的一个显现，就是这样子。所以可以体会到一切法都一样，我们的身心，一切万法都是这样子的，所以也能达到一切法空一切法假，你说天下有没有一法不是从缘起的有没有，我们身心，山河大地，一切万法，哪一法不是。

　　每一法无实而现的，所以说来无来处，去无去处，空宗以胜义空为究竟，其归宗所在，是毕竟空。

　　如果有一个实在的地方而来，实在的地方还会来虚假的地方吗？清净的忽然间一念不觉了，那这个是很奇怪的东西，所以说真正的体会空义的人不会执着在一个实有的地方，到一个永恒的不变的地方去，没有这个东西。只要你还有那个自性执一点点那个影子在，你的我执就破不了，还有安立处，就是在谈这个。所以法空，一切法空的思想非常的重要！所以空宗以胜义空为究竟，其归宗所在，是毕竟空。彻底的空，空亦复空，叫毕竟空。讲到空性了，那够空的吧，够空，但是空性是实有的那就不是毕竟空，空亦复空才叫毕竟空。

　　所以龙树菩萨就讲，为治疗我们众生的执着，所以说空法是为了众生那个有的执着很…

《体方法师《中观今论》讲座 第十二章 空宗与有宗》全文未完，请进入下页继续阅读…