..續本文上一頁從來，去亦無所至。所以第一因是找不到的，真正明白的人只有一句話，順入法空寂滅性。注意聽啊！這句話是什麼意思？跟我們禅修我講導師只有一句話，“當我們面對死亡的時候不過甯靜的契入真理而已”，這句話在講什麼？點點滴滴都在點這個！順入法空寂滅性是不是一樣，所以我常常點大家我們看到的都看到什麼？相，現象的相，鳥飛、雲彩、暴風雨、都看到這個，我們有沒有看到虛空相、寂滅法性。我們今天執著在萬法爲實也是執著在相，而不知道相是如幻緣起無實性。所以導師幹脆講得更清楚一點，此即釋迦教化衆生，解脫生死的唯一甘露味。唯一，沒有第二條路了，後面這句話更重要！

　　要悟證性空──寂滅，必須從緣起的相續和合中觀察，故佛說∶「要先得法住智，後得涅槃智」。

　　這句話最重要了！在哪裏下手，到一個沒人的地方，到一個沒有幹擾的地方嗎？最好就是在你的生命五蘊的當下，生命活著的當下，根塵觸的當下，注意聽！故佛說∶「要先得法住智，後得涅槃智」。後面這個解釋很重要！

　　後代的某些學者，不知即相續和合以觀察體證不常不斷、導師是在批評一些不同體系的人，某些學者是指某一些思想體系不同理念的人，他不知道，不知道那一個重點，就是剛剛講的這個重點，不知道應該在相續和合去觀察體證，體證什麼？不常不斷。

　　不一不異的無自性空，每墮于靜止的，孤立的，即不離自性妄執的觀察。

　　我們生命是活著的，不只是我們的生命，一切法都一樣，刹那不住的，也就是我們講的大用流行一樣的，必須在這樣的過程中去觀察，但是一般人不知道這個，重點在這個地方！不知道無自性空的重要，所以常常從靜止的孤立的而沒有超越自性妄執去觀察他。所以你們想想看，如果我們先執著在有自性，先執著在永恒的不變的那種觀念裏面去觀察他，永恒不變的還會無常變化嗎，還會現出所謂的無常相續相嗎？這個就是重點！

　　結果，不落多元的實在論，即落于玄想的真常論。

　　這個就點出重點！只要不破自性妄執，你怎麼樣的去觀察，怎麼樣的修行最後就是什麼，實在論，真常論，都落在這個地方。

　　依『中觀論』義，不但廣泛的從相續和合中現觀一切法空，更應勝解一切法空而反觀自我(不但是內心)，觀無我無我所。

　　所以我們從大乘的這個角度來看，從中觀的這個立場來看，不但要在相續中看一切法觀察一切法性空無自性，還要更進一步還要體會到內在自我觀無我無我所；從廣觀萬法還要回到內在的自我身心的觀察，最主要的是破無我無我所。

　　如『中論』說∶「若無有我者，何得有我所？滅我我所故，我執得永息」。我破了，我所就自然會破不執著，只要把我我所破了，熄滅了，那個我執自然就不會再起了。

　　若但觀法空，易起理在我外的意念，故必須從法空而反觀到我空。

　　如果我們今天學大乘法廣觀一切萬法，最後還要回到自己的身心來，破我我所，這個執著不破，我執是破不了的，如果只有廣觀萬法，不回到身心來容易怎麼樣，産生這裏講的理在我外的意念。我是沒有了，外面還有一個實在的了，知道意思吧。要注意了！

　　以我性不可得，故離法執而離我執，由是薩迦耶見不起，無我無我所。

　　所以真正我的實性不可得明白，你就會離法執，法執一離，我執也離了，這個身見引起的我見也會不起，我我所也才能真正的遠離。

　　『金剛經』先明法空，也即是此義。生死的根源，即無明，或薩迦耶見，或識；必審觀無自性而離此顛倒戲論，始有解脫分。

　　前面我們已經談過，從某個角度我們說他是無明，是生死的根本，回到身心的執著性來講就是薩迦耶見，功能性來講就是意識的執取。所以生死的根源不管是從無明、薩迦耶見、識，是從不同的角度來講的而已，那要破這個生死的根源必審觀無自性而離此顛倒戲論，始有解脫分。不管是無明、薩迦耶見、或意識的執取同樣的只有一個重點！都是自性妄執而引起的。所以必須觀察無自性，離開這樣的顛倒執著，你才有解脫的機會。是不是又重新再點一次，所以我說導師，不管從哪一個角度一再一再的提醒我們，生死根本是什麼？從根本下手，根本的問題不解決，你枝末的問題搞得再多于事無補了，那無明，薩迦耶見，意識的執取根本在哪裏？自性執，是不是，所以爲什麼要了解緣起無自性這麼重要，再叁一直點都沒有離開這個重點！

　　觀慧依于禅定，禅定依于戒律，叁學是相依(即增上)而後能得解脫。大乘學者，尤應以菩提願爲依，大悲心爲本，真空慧爲方便，廣行無邊大行，積集無量福德智慧資糧，才能圓修止觀加行而頓入空性。這些，別當解說。

　　導師把這個重點講完了，他又回到一個根本的立場來，我們今天有這樣的慧觀，打開空慧，但是不是沒有條件的。你必須還要有禅定的功夫是依于定，那麼要禅定也要有戒律的護持，所以導師還是會點出來，叁學，戒定慧叁增上學是不可少的，離開叁學沒有什麼可以解脫的，尤其是今天談到大乘佛法，我們講大乘叁要麼，一切資智相應作義大悲爲上首，無所得爲方便。菩提願爲依，就是要發菩提心，大悲心爲本，要以衆生爲念，不是只有自了還要行菩薩道的，菩提的大願要依大悲心來成就的，真空慧爲方便。

　　今天沒有空慧只有悲心的話會變成敗壞菩薩，所以這叁者不可缺一，這叫大乘叁要。有這樣叁個條件才能廣行無邊大行，積集無量的福德智慧資糧，修行不是講緣起嗎？緣起是講條件的，不是沒有因緣沒有條件憑空就忽然間大徹大悟成佛了，那是不可能的，所以一定要有什麼——福德智慧資糧，不是沒有原因的。今天沒有從利他去積聚一切資糧，你怎麼能成就，所以我們大乘法爲什麼要六度，就是積聚我們的福德智慧資糧。這些具備了，這些條件有了才有圓修直觀的加行。有這些條件，才能真正的頓入空性。

　　不要以爲每一個人那麼簡單，不要條件就有了，我聽了就懂了應該不是這麼樣子的，講緣起就要講條件，所以我們自己要注意了，我們學那麼久，聽了這個法那麼好，大家也可以琅琅上口辯也可以辯，論也可以論，爲什麼做不到？要注意呀！我們有沒有真正去行？你說真正的關懷衆生，你有真正付出嗎？你要破那個我執，你真的有我執看清楚嗎？爲了消滅我執，真正的去勇于去利他有沒有，還是每一個事情還是以自我爲出發點，還是自己的利益爲指，還是自我保護，那這樣子有沒有福慧資糧，大家要注意了！不是理論上都聽一聽我們都懂都解決了，要行，要去做。

　　今天福德智慧資糧不足你要修圓頓直觀都難，你要加行都難，要頓悟空性更難，大家要注意了！真的是苦口婆心那點點滴滴都在叫我們，導師最後要結束爲什麼要寫這幾句，因爲怕我們衆生那狂妄自大，聽了這個法以爲我就會了，我就懂了，什麼都不幹，又自私、自利、自以爲是、貢高我慢，怎麼修？他還是會回到根本點。

《體方法師《中觀今論》講座 第十一章 中道之實踐》全文閱讀結束。