..续本文上一页从来，去亦无所至。所以第一因是找不到的，真正明白的人只有一句话，顺入法空寂灭性。注意听啊！这句话是什么意思？跟我们禅修我讲导师只有一句话，“当我们面对死亡的时候不过宁静的契入真理而已”，这句话在讲什么？点点滴滴都在点这个！顺入法空寂灭性是不是一样，所以我常常点大家我们看到的都看到什么？相，现象的相，鸟飞、云彩、暴风雨、都看到这个，我们有没有看到虚空相、寂灭法性。我们今天执着在万法为实也是执着在相，而不知道相是如幻缘起无实性。所以导师干脆讲得更清楚一点，此即释迦教化众生，解脱生死的唯一甘露味。唯一，没有第二条路了，后面这句话更重要！

　　要悟证性空──寂灭，必须从缘起的相续和合中观察，故佛说∶「要先得法住智，后得涅槃智」。

　　这句话最重要了！在哪里下手，到一个没人的地方，到一个没有干扰的地方吗？最好就是在你的生命五蕴的当下，生命活着的当下，根尘触的当下，注意听！故佛说∶「要先得法住智，后得涅槃智」。后面这个解释很重要！

　　后代的某些学者，不知即相续和合以观察体证不常不断、导师是在批评一些不同体系的人，某些学者是指某一些思想体系不同理念的人，他不知道，不知道那一个重点，就是刚刚讲的这个重点，不知道应该在相续和合去观察体证，体证什么？不常不断。

　　不一不异的无自性空，每堕于静止的，孤立的，即不离自性妄执的观察。

　　我们生命是活着的，不只是我们的生命，一切法都一样，刹那不住的，也就是我们讲的大用流行一样的，必须在这样的过程中去观察，但是一般人不知道这个，重点在这个地方！不知道无自性空的重要，所以常常从静止的孤立的而没有超越自性妄执去观察他。所以你们想想看，如果我们先执着在有自性，先执着在永恒的不变的那种观念里面去观察他，永恒不变的还会无常变化吗，还会现出所谓的无常相续相吗？这个就是重点！

　　结果，不落多元的实在论，即落于玄想的真常论。

　　这个就点出重点！只要不破自性妄执，你怎么样的去观察，怎么样的修行最后就是什么，实在论，真常论，都落在这个地方。

　　依『中观论』义，不但广泛的从相续和合中现观一切法空，更应胜解一切法空而反观自我(不但是内心)，观无我无我所。

　　所以我们从大乘的这个角度来看，从中观的这个立场来看，不但要在相续中看一切法观察一切法性空无自性，还要更进一步还要体会到内在自我观无我无我所；从广观万法还要回到内在的自我身心的观察，最主要的是破无我无我所。

　　如『中论』说∶「若无有我者，何得有我所？灭我我所故，我执得永息」。我破了，我所就自然会破不执着，只要把我我所破了，熄灭了，那个我执自然就不会再起了。

　　若但观法空，易起理在我外的意念，故必须从法空而反观到我空。

　　如果我们今天学大乘法广观一切万法，最后还要回到自己的身心来，破我我所，这个执着不破，我执是破不了的，如果只有广观万法，不回到身心来容易怎么样，产生这里讲的理在我外的意念。我是没有了，外面还有一个实在的了，知道意思吧。要注意了！

　　以我性不可得，故离法执而离我执，由是萨迦耶见不起，无我无我所。

　　所以真正我的实性不可得明白，你就会离法执，法执一离，我执也离了，这个身见引起的我见也会不起，我我所也才能真正的远离。

　　『金刚经』先明法空，也即是此义。生死的根源，即无明，或萨迦耶见，或识；必审观无自性而离此颠倒戏论，始有解脱分。

　　前面我们已经谈过，从某个角度我们说他是无明，是生死的根本，回到身心的执着性来讲就是萨迦耶见，功能性来讲就是意识的执取。所以生死的根源不管是从无明、萨迦耶见、识，是从不同的角度来讲的而已，那要破这个生死的根源必审观无自性而离此颠倒戏论，始有解脱分。不管是无明、萨迦耶见、或意识的执取同样的只有一个重点！都是自性妄执而引起的。所以必须观察无自性，离开这样的颠倒执着，你才有解脱的机会。是不是又重新再点一次，所以我说导师，不管从哪一个角度一再一再的提醒我们，生死根本是什么？从根本下手，根本的问题不解决，你枝末的问题搞得再多于事无补了，那无明，萨迦耶见，意识的执取根本在哪里？自性执，是不是，所以为什么要了解缘起无自性这么重要，再三一直点都没有离开这个重点！

　　观慧依于禅定，禅定依于戒律，三学是相依(即增上)而后能得解脱。大乘学者，尤应以菩提愿为依，大悲心为本，真空慧为方便，广行无边大行，积集无量福德智慧资粮，才能圆修止观加行而顿入空性。这些，别当解说。

　　导师把这个重点讲完了，他又回到一个根本的立场来，我们今天有这样的慧观，打开空慧，但是不是没有条件的。你必须还要有禅定的功夫是依于定，那么要禅定也要有戒律的护持，所以导师还是会点出来，三学，戒定慧三增上学是不可少的，离开三学没有什么可以解脱的，尤其是今天谈到大乘佛法，我们讲大乘三要么，一切资智相应作义大悲为上首，无所得为方便。菩提愿为依，就是要发菩提心，大悲心为本，要以众生为念，不是只有自了还要行菩萨道的，菩提的大愿要依大悲心来成就的，真空慧为方便。

　　今天没有空慧只有悲心的话会变成败坏菩萨，所以这三者不可缺一，这叫大乘三要。有这样三个条件才能广行无边大行，积集无量的福德智慧资粮，修行不是讲缘起吗？缘起是讲条件的，不是没有因缘没有条件凭空就忽然间大彻大悟成佛了，那是不可能的，所以一定要有什么——福德智慧资粮，不是没有原因的。今天没有从利他去积聚一切资粮，你怎么能成就，所以我们大乘法为什么要六度，就是积聚我们的福德智慧资粮。这些具备了，这些条件有了才有圆修直观的加行。有这些条件，才能真正的顿入空性。

　　不要以为每一个人那么简单，不要条件就有了，我听了就懂了应该不是这么样子的，讲缘起就要讲条件，所以我们自己要注意了，我们学那么久，听了这个法那么好，大家也可以琅琅上口辩也可以辩，论也可以论，为什么做不到？要注意呀！我们有没有真正去行？你说真正的关怀众生，你有真正付出吗？你要破那个我执，你真的有我执看清楚吗？为了消灭我执，真正的去勇于去利他有没有，还是每一个事情还是以自我为出发点，还是自己的利益为指，还是自我保护，那这样子有没有福慧资粮，大家要注意了！不是理论上都听一听我们都懂都解决了，要行，要去做。

　　今天福德智慧资粮不足你要修圆顿直观都难，你要加行都难，要顿悟空性更难，大家要注意了！真的是苦口婆心那点点滴滴都在叫我们，导师最后要结束为什么要写这几句，因为怕我们众生那狂妄自大，听了这个法以为我就会了，我就懂了，什么都不干，又自私、自利、自以为是、贡高我慢，怎么修？他还是会回到根本点。

《体方法师《中观今论》讲座 第十一章 中道之实践》全文阅读结束。