..續本文上一頁意了，認爲那些都是都是但中，不是圓中。所以說小乘證但空，就是聲聞乘如果他們悟的只是偏空的話，對我們凡夫來講他是對的，他是已經有證果的，但是對佛菩薩的見解來看認爲這個就不對。佛菩薩要圓滿要圓中，但中是不對的。所以我們學佛的人，對于俗有真空而不執有空，我們在講有講空都不能執著在實有的有跟空裏面，要亦有亦空而悟入中道的意思。

　　這樣，叁論宗的正義，即中假義。但決不執取中假。如于宗義不能善巧修學的，執中執假，正統的叁論師名之爲中假師。

　　這裏的意思，因爲叁論宗他還分什麼，古叁論師，就是比較早期的，還有比較後面的，那麼這裏有一個重點！叁論宗的真正的意趣即中假義，但決不執取中假。講空有不執取空有，講中假不執取中假，但是如果對于這些叁論宗的宗義不能完全了解的人，就會執著在中執著在假，所以正統的叁論師就叫這些人叫中假師。

　　此等學者對中假起定性見，決定說非有非空是中道，亦有亦空是假名。一旦執著在中假上，那麼就把這個中假就分成定性固定的，爲什麼，因爲他說非有非空才是中道，亦有亦空是假名，導師這裏後面就有評論，這是不得中假的真義，不了解真正中假的真義。

　　所以嘉祥大師呵斥爲 ∶「中假師罪重，永不見佛」！這是嘉祥大師批評的，要知說非有非空是中道，若從依言相待的說明說，非有非空何嘗不是假名？若體悟而有而空，即于有空而徹見實相，有空又何嘗不是中道？

　　這個就是導師點出的結論的重點！我們今天說非有非空，如果從名言的相待上來說明，說這個非有非空當下就是假名麼，因爲什麼，因爲你用名言來講本身就是假名麼，那麼如果你今天在有，當下就體證他的空，在有空的當下就徹見實相，那這樣講有講空都是中道，是不是這樣子，一個是明白，一個是不明白，不明白的人，你講非有非空才是真的，好，這個非有非空其實還是名言假設的怎麼會是實有的呢，好，真的你了解有的當下即是空，那有的當下你就能見實相啊，那這樣講有講空其實都是中道，也就是說，真的明白的人，真的了解實相的人說有說空都沒有障礙了，他不會執著，不會變成定性，如果沒有真的了解的人，你今天說非有非空，其實你還是執著在假名上，以爲是實在的，還是執著。

　　嘉祥大師因此約體用而作如是說∶說中道時，非有非空是體中，而有而空是用中；說假名時，非有非空是體假，而有而空是用假。

　　嘉祥大師以體用來把它說明，我們今天講到中道，真正的中道義，那麼非有非空是體中，講體跟用，而有而空是用中，一個是體講他的體性，一個是講他的用。那麼非有非空都是體假，而有而空都是用假，所以你今天要講他的體、講他的用、講他的中、講他的假，其實只要用這個方式，以體用的方式，你就可以這樣去講，這下面是導師的說法。

　　但這也不過爲了引導學人作如此說，若肯定執著非有非空爲體，而有而空爲用，也決非叁論者的本意。

　　這個就是導師的觀念點出重點！你怎麼講還是怎麼樣，只是引導學人的一種方便說，如果你執著，一定肯定的執著，非有非空就是體，而有而空就是用，他說如果這樣真正的講法也絕對不是叁論宗的本義了，也就是說，連這樣的說法你知道他只是什麼，善巧假名說，你不要執著還是實在，執著實在的體用還是執著。

　　總之，叁論宗是即俗而真，重在超越而遠離一切見執的，這應該也就是佛法體證的重心了！

　　這幾句話就是重點了！真正的叁論宗，真正的叁論宗絕對是跟龍樹菩薩的中觀是一致的，即俗而真。就是我們剛剛講的在世俗谛裏去見第一義谛，那麼即俗而真，重點是在超越，遠離一切見執！我們今天有很多知見觀念不了解真相，其實我們本身都很執著。我們今天講即俗而真的目的就是要你在俗的當下去超越他，遠離一切見執。什麼見執？實有感，自性見。那這個其實就是我們佛法所有要體證的重點。其實講二谛就舉證了每一個角度來批評，來抉擇，我們就知道如果從這樣二谛的一個觀念來看，我們就知道解釋二谛的方法如果不同，入手如果看法不同，後面的差別就很大。中觀的二谛，唯識的二谛，真常的二谛都不一樣，爲什麼？看法不同。

　　我們今天學法如果用中觀的中觀見來看二谛，我們很容易就了解佛法的正義。如果用其它的你會發現有很多問題，這裏導師一一替我們抉擇我們就知道了。所以我們前次上課就講，我曾經問導師的一個重點就是這個地方，如果我們直接把中觀見真的抉擇的非常清楚後面就沒有這些問題。

　　你知道嗎，爭論了一兩千年，中觀的思想如果一下子就抉擇的很正確後面都沒有這些問題。因爲把中觀的空義當作是沒有斷滅了，今天才有這個問題，中觀一再談強調就是剛剛後面導師一直強調的這些，即俗而真，即俗谛而體會真谛的，即有而名空，當體即空，這個空有是不二的，不是兩邊相對的，明白這些的時候，哪裏有後面這些問題，所以你們看看，今天導師抉擇這些法，《中觀今論》要了解中觀的立場的內容有多重要！如果我們今天一下子就直接契入中觀的法義，那需不需要象曆史這兩千年來這麼辛苦，這麼爭論，所以導師今天的抉擇非常重要啊！因爲曆史的過程就有這些爭論，這些問題，好，今天把它厘清了，把它抉擇出來讓我們看得清清楚楚，那我們現在要學空學有學中假，我們會不會執著，如果沒有這個過程，導師沒有這樣抉擇我們不知道這些問題，我們也很容易犯這個毛病是不是這樣子，今天把它抉擇清楚了，曆史中，過程中，這麼多宗派的理論都爲了這些爭論不休，好，今天導師一一把它抉擇清楚讓我們看得清清楚楚，那我們現在學的人就方便多了，是不是，但是如果我們這些重點如果沒有把握，那我們也是白過了，空過了，是不是這樣子，所以這個地方我一直強調蠻重要的！《中觀今論》裏面是導師對這些法抉擇的心要都在這一本裏面，所以這一本，平常還是要多下一點功夫了，重點就在空義。

《體方法師《中觀今論》講座 第十章 談二谛》全文閱讀結束。