..续本文上一页意了，认为那些都是都是但中，不是圆中。所以说小乘证但空，就是声闻乘如果他们悟的只是偏空的话，对我们凡夫来讲他是对的，他是已经有证果的，但是对佛菩萨的见解来看认为这个就不对。佛菩萨要圆满要圆中，但中是不对的。所以我们学佛的人，对于俗有真空而不执有空，我们在讲有讲空都不能执着在实有的有跟空里面，要亦有亦空而悟入中道的意思。

　　这样，三论宗的正义，即中假义。但决不执取中假。如于宗义不能善巧修学的，执中执假，正统的三论师名之为中假师。

　　这里的意思，因为三论宗他还分什么，古三论师，就是比较早期的，还有比较后面的，那么这里有一个重点！三论宗的真正的意趣即中假义，但决不执取中假。讲空有不执取空有，讲中假不执取中假，但是如果对于这些三论宗的宗义不能完全了解的人，就会执着在中执着在假，所以正统的三论师就叫这些人叫中假师。

　　此等学者对中假起定性见，决定说非有非空是中道，亦有亦空是假名。一旦执着在中假上，那么就把这个中假就分成定性固定的，为什么，因为他说非有非空才是中道，亦有亦空是假名，导师这里后面就有评论，这是不得中假的真义，不了解真正中假的真义。

　　所以嘉祥大师呵斥为 ∶「中假师罪重，永不见佛」！这是嘉祥大师批评的，要知说非有非空是中道，若从依言相待的说明说，非有非空何尝不是假名？若体悟而有而空，即于有空而彻见实相，有空又何尝不是中道？

　　这个就是导师点出的结论的重点！我们今天说非有非空，如果从名言的相待上来说明，说这个非有非空当下就是假名么，因为什么，因为你用名言来讲本身就是假名么，那么如果你今天在有，当下就体证他的空，在有空的当下就彻见实相，那这样讲有讲空都是中道，是不是这样子，一个是明白，一个是不明白，不明白的人，你讲非有非空才是真的，好，这个非有非空其实还是名言假设的怎么会是实有的呢，好，真的你了解有的当下即是空，那有的当下你就能见实相啊，那这样讲有讲空其实都是中道，也就是说，真的明白的人，真的了解实相的人说有说空都没有障碍了，他不会执着，不会变成定性，如果没有真的了解的人，你今天说非有非空，其实你还是执着在假名上，以为是实在的，还是执着。

　　嘉祥大师因此约体用而作如是说∶说中道时，非有非空是体中，而有而空是用中；说假名时，非有非空是体假，而有而空是用假。

　　嘉祥大师以体用来把它说明，我们今天讲到中道，真正的中道义，那么非有非空是体中，讲体跟用，而有而空是用中，一个是体讲他的体性，一个是讲他的用。那么非有非空都是体假，而有而空都是用假，所以你今天要讲他的体、讲他的用、讲他的中、讲他的假，其实只要用这个方式，以体用的方式，你就可以这样去讲，这下面是导师的说法。

　　但这也不过为了引导学人作如此说，若肯定执着非有非空为体，而有而空为用，也决非三论者的本意。

　　这个就是导师的观念点出重点！你怎么讲还是怎么样，只是引导学人的一种方便说，如果你执着，一定肯定的执着，非有非空就是体，而有而空就是用，他说如果这样真正的讲法也绝对不是三论宗的本义了，也就是说，连这样的说法你知道他只是什么，善巧假名说，你不要执着还是实在，执着实在的体用还是执着。

　　总之，三论宗是即俗而真，重在超越而远离一切见执的，这应该也就是佛法体证的重心了！

　　这几句话就是重点了！真正的三论宗，真正的三论宗绝对是跟龙树菩萨的中观是一致的，即俗而真。就是我们刚刚讲的在世俗谛里去见第一义谛，那么即俗而真，重点是在超越，远离一切见执！我们今天有很多知见观念不了解真相，其实我们本身都很执着。我们今天讲即俗而真的目的就是要你在俗的当下去超越他，远离一切见执。什么见执？实有感，自性见。那这个其实就是我们佛法所有要体证的重点。其实讲二谛就举证了每一个角度来批评，来抉择，我们就知道如果从这样二谛的一个观念来看，我们就知道解释二谛的方法如果不同，入手如果看法不同，后面的差别就很大。中观的二谛，唯识的二谛，真常的二谛都不一样，为什么？看法不同。

　　我们今天学法如果用中观的中观见来看二谛，我们很容易就了解佛法的正义。如果用其它的你会发现有很多问题，这里导师一一替我们抉择我们就知道了。所以我们前次上课就讲，我曾经问导师的一个重点就是这个地方，如果我们直接把中观见真的抉择的非常清楚后面就没有这些问题。

　　你知道吗，争论了一两千年，中观的思想如果一下子就抉择的很正确后面都没有这些问题。因为把中观的空义当作是没有断灭了，今天才有这个问题，中观一再谈强调就是刚刚后面导师一直强调的这些，即俗而真，即俗谛而体会真谛的，即有而名空，当体即空，这个空有是不二的，不是两边相对的，明白这些的时候，哪里有后面这些问题，所以你们看看，今天导师抉择这些法，《中观今论》要了解中观的立场的内容有多重要！如果我们今天一下子就直接契入中观的法义，那需不需要象历史这两千年来这么辛苦，这么争论，所以导师今天的抉择非常重要啊！因为历史的过程就有这些争论，这些问题，好，今天把它厘清了，把它抉择出来让我们看得清清楚楚，那我们现在要学空学有学中假，我们会不会执着，如果没有这个过程，导师没有这样抉择我们不知道这些问题，我们也很容易犯这个毛病是不是这样子，今天把它抉择清楚了，历史中，过程中，这么多宗派的理论都为了这些争论不休，好，今天导师一一把它抉择清楚让我们看得清清楚楚，那我们现在学的人就方便多了，是不是，但是如果我们这些重点如果没有把握，那我们也是白过了，空过了，是不是这样子，所以这个地方我一直强调蛮重要的！《中观今论》里面是导师对这些法抉择的心要都在这一本里面，所以这一本，平常还是要多下一点功夫了，重点就在空义。

《体方法师《中观今论》讲座 第十章 谈二谛》全文阅读结束。