..續本文上一頁在法性上真如上來立假。而唯識是站在法相上來立假，差別是在這裏，所以同樣是一部分是空的一部分是不空的，這兩個都一樣，所以叫異法是空，異法不空。

　　惟有中觀論者依緣起顯示性空，即空而不壞緣有，始能善巧中道。

　　中觀者依緣起顯示空性，那麼緣起是不壞的，即空的緣起有，所以空跟有是相依相待而相成的，他沒有矛盾的，不是哪一邊偏于哪一邊或者是哪一邊是有哪一邊是空，不是這樣分別的。

　　中土的天臺宗，從龍樹的思想而來，受時代思潮的影響，多少有妙有不空的氣息。

　　天臺宗其實他也是以龍樹菩薩的中論的思想來建立的，因緣所生法我說即是空，亦是爲假名亦是中道義。所以他以中觀的思想來建立的，是比較正確的，問題是在中國後來真常系的流行，多多少少也有妙有不空的思想。

　　但法法畢竟空，法法宛然有，較之他宗，仍與中觀義相近。

　　如果比起我們中國的八大宗來看，天臺宗跟這個中觀的義理還是比較相近的，即使他有受真常系的一點影響，還是比較純正的，這是導師的評論。這裏不但把印度的大乘叁系抉擇出來，也牽涉到我們中國八大宗的一些思想，所以我說中觀今論這些文章是導師不但在法義上有深入的抉擇跟批判，也把我們中國八大宗的思想的重點也有涉及。

　　所以中觀今論這一篇裏面越後面這邊越重要，爲什麼，這個都在談微細的法義的差別的地方，不管哪一體系哪一宗派牽涉到跟這個法義有關系的，他都有點到，相當的重要！所以如果我們能在這個地方用一點心，對于這個叁系的理論的根本差義在哪裏我們明白，我們能把握這個根本重點，我們將來不管在看哪一本經或者是論，我們也有抉擇的能力，我們一看就知道這個理論是站在哪一系的思想，重點在闡揚什麼，他是了義還是不了義，我們就有能力去抉擇。

　　所以我常常講我們學法就是首先要把握重點，訣竅。我們今天研究導師的論著，我們要把握到導師在抉擇法義的那個訣竅重點中心思想在哪裏，如果我們能把握，我們要研究導師的論著，我們才有辦法了解。第二對佛法的整個的體系的批判抉擇我們才有下手，這個是真的很重要！後面第二節即.離.中道一樣的都很重要！這個都是關系到一些法義的根本問題，我覺得我們現在有很多比如說其它的宗派，或者是傳統佛教，牽涉到導師思想的問題有很多沖突，最大的問題是什麼，他們可能沒有進入導師的這個法義呀微細處他的分判的重點下過功夫的話，有很多是站在一個傳統的宗派的立場，馬上就會起反感，馬上就會挑剔。

　　其實如果我們今天很深入的在法義上去探討去深入的話，就知道導師的用心良苦，爲了抉擇我們佛法的正見，爲了使我們不失佛法的本懷，他下了這個苦心是非常難得的。但是如果我們今天沒有把握，不了解，站在傳統的宗派的立場，只要批判到他，他就會受不了，哪這樣就失去了導師的用心和意義，那就很可惜了，所以我們今天研究這些，不只是宗派對立的問題，也是我們個人抉擇正見，我們自己要解脫受用的話，這些理路都厘不清，那我們學的法是不是有問題，我們用功是不是能受用關系非常的深刻，非常重要！所以我認爲這個地方我們真的每一個都要下功夫，要用心，因爲這些太重要了。

　　第二節 即、離、中道

　　前面是講過之不及，現在是即.離跟中道，中道的話是不即不離叫中道，但是如果是即那就不是中道，如果是離也不是中道，那麼這個用即跟離，跟太過跟不及有相依相緣的關系，但是這個牽涉到的就是法義的抉擇，我們來看。

　　太過與不及，側重在從緣起以明空，現在從現象與本性的綜貫來說。

　　我們剛剛前面這些在論及太過或不及，是從緣起的立場來了解空義的內涵，是站在緣起的立場現象，從現象來明白空義的立場，那麼現在講即跟離是站在什麼——從現象來與本性(也就是法性或者是空性或者是自性都好)的綜貫來說，性相兩邊的關系、

　　現象與本性，關涉的方面很廣∶如外道以及一般哲學上的本體與現象、實在與假相等，都可說與此論題有關。對于現實的宇宙、人生，要能把握到它的究竟真相，無論是說明上、悟證上，都不能不分別，但又不能分成判然的兩截。

　　我們要了解宇宙、人生和一切萬法的究竟的真相不容易，不管是說明上或者是你的體證上，你當然要去分別，你不分別你怎麼知道對不對，但是如果你把這兩邊把它分開了，那就沒有辦法了解真相了。

　　從相對的差別說明中，此現象與本性，或緣起與性空，此兩者的關系究竟怎樣？現象在本性之外，還是在本性之中？

　　導師就提出論題這樣我們比較容易了解，緣起就是現象，性空就是他的本質他的實質他的真相。那麼這個兩個現象與法性的這個兩個關系到底是怎麼樣呢？我們很多人是不是認爲有一個本體生出萬法，那麼萬法是從本體來的嗎？但是導師他重點就是提出一個問題，一切的現象到底是在本性之內還是在本性之外，這是提出一個問題。

　　此一問題，在佛教、神教與哲學上，有多種見解的不同。

　　其實所有的宗教或者哲學他一定會談到這個問題，這個差別導師就是要把它分出來讓我們明白。

　　中觀家對現象與本性，發揮其不即不離的中道義。

　　導師先以中觀的思想讓我們明白，這是一個根本，從這個根本再來看，其它所謂的宗教或者哲學上哪裏的觀念不同，中觀家現象跟本性是不即不離的叫中道。

　　釋迦佛在世時，外道的主要者爲婆羅門，婆羅門教的基本思想是本體論的，一元論的。以爲宇宙與人生，是唯一本體──梵或我等的顯現，把自我看爲真實、常住、不變、妙樂的。

　　導師第一個提出的是婆羅門，也就是佛陀的時代的問題.佛陀時代所面對的就是當時社會整個風氣是婆羅門教思想最發達的時候，所以導師就以婆羅門教來作爲第一個相對比較的對象，所以婆羅門教第一個點出了他是本體論是一元論，我們現象所有的這些萬法都是從這個唯一的本體他叫梵或者我，從這裏來顯現出來的。那麼現象是從這個本體而劃出來的而顯現的，那這個本體叫他作梵也好，叫他作我也好，其實就是本體，那我們講的自我自我，我就是跟那個本體一樣的，那個是真實的常住的不變的妙樂的，也就是真常我淨。

　　佛法爲破除此種思想，故特重于分析、否定。導師這短短的這一段文章也很重要！我們也要把握，什麼叫分析否定？婆羅門認爲是好像有本體的一個梵或者是大我，來顯現一切萬法。那麼裏面有一個我，不變的我，跟梵是一樣的，是從那邊來的就像小我一樣，佛陀要否定他怎麼個否定法？就是用分析跟否定，這兩句話大家要注意，什麼叫分析？

　　如說五蘊、十二入、十八界等是分析的，比如說我們的身體，你說裏面有一個真常的大我，跟梵天的梵是一樣的，那我就用分析的方法來破你這個觀念，怎麼個分析法？這個身心分析起來就是五蘊，內六處外六處叫十二入，加上六識叫十八界，一一的把這個身心的五蘊、六處、十二處或者是十八界去分析他把它分解，裏面有沒有一個叫“我”的東西，是永恒的是不變的是真常的有沒有這樣的東西。他用現實的身心，不是用幻想的，用分析的方法讓你當下去證明，從五蘊去分解，色物質的，物質的裏面有沒有一個不變的，物質的本身的色法它是刹那在生滅在變的，他不可能不變的，是真的有一個我的存在，心法的受想行識也是一樣，一一法都是什麼都是遷流，隨因緣組合而産生的作用，即生即滅的哪裏可以找到一個永恒不變的呢！他就是用這種分析的方法。

　　再來我們的六根觸六塵，內六處外六處有一個不變永恒的嗎？找不到。再來就是根塵觸産生的識，識的功能，由六根産生六識，這六識加在內十八屆，十八個種類哪一法是不變是永恒的是快樂是清淨的，沒有，那就是什麼用分析的方法去否定他，你講的那個永恒不變清淨的是什麼東西，是一個大我或者是梵，是什麼東西？怎麼找都找不到，這個叫用分析的方法來否定他。

　　說無常、無我、無生(就是讓他知道沒有一個實在不變永恒的東西來否定他)此是初期佛法的特色。早期的佛陀的時代，部派的時代都是這樣的方法，所以佛教的根本教義，是用差別分析以破一，這句話很重要！用差別的分析來破一，因爲所謂的梵那，大我，真我了，是一個一麼，一元論麼，一個本體，我們用分別用差別的現象來破它這個一是不可得。

　　以無我等否定以破真實。無常的有什麼真實，哪裏有一個真實不變的我，所以最後讓你知道無我，好這個是佛陀時代的根本的跟婆羅門相對的一種破除方法，那我們就知道了，重點後來會發生什麼？

　　後來的佛教學者，有的不得佛意，執有差別之事相，注意喲！問題就出在這裏，因爲執著在本體，執著在大我的真實的一，我們用差別來破他，用分析來破他，這個是什麼佛陀的善巧，問題就來了，這一種善巧如果你沒有了解佛陀只是善巧用來破的一個方法，執著在變成有差別的事相，這個差別事相是實在的，問題就出來了。

　　對于世間出世間，生死涅槃等，從差別中求諸法的決定相。到了大乘佛教，特色即從本性的平等一味上，評破小乘的各各自性差別，說明真如法性普遍而平等。因此，大乘佛法又極容易被誤解，而轉計到本體論、唯一實在論去。

　　你看導師在點出這個重點多重要！本來就是在本體論，就在一元論，好用差別分析，從現象中去破除這種觀念的執著，這些根本的佛法被一般人又誤解了，以爲在差別性相上有他的實在性，大乘佛法就又來破他了，大乘從哪裏來破？從本性的平等一味上，從法性的這一部分來破這個差別實有的執著。因爲我們用分析的，分析的事相上一一的就有不同的怎麼樣個別的特質麼，我們就執著在個個有自性，所以叁世實有論也是執著在這裏，個個有自相，到大乘佛法爲了破除這一種誤解，不了解等于是不了義了，讓一切法又回到什麼一個法性的平等性相來破這些差別。

　　這一…

《體方法師《中觀今論》講座 第九章 現象與實性之中道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…