..續本文上一頁中觀論頌》龍樹菩薩的論著，他主要的展顯的空義跟緣起是一貫的，這個是重點。所以表面上我們在講大乘，其實是跟根本佛法的本身是不二的，是完全一致的，這點大家要注意哦！所以，我們今天學《中觀》就先把握這個根本，原來龍樹菩薩展現的空義他是立在根本的佛法上來闡揚的，也就是說明白了這一點，站在大乘的人不會說小乘不了義，爲什麼？這個根本就是從根本佛法把握的，因爲緣起跟空本來是一樣的，所以先把握這一點，也能把握到根本佛法了。所以學《中觀》就知道它在闡揚什麼，就是闡揚什麼？空義跟緣起的不二。
龍樹深刻的把握了這個，窺見了佛陀自覺以及爲衆生說法的根本心髓，唯有這，才是佛法中究竟的教說。
這幾句話很深刻，今天龍樹菩薩闡揚大乘精神，他把握的根本是什麼？就是一個空，般若的空。回溯上去部派講空，再回溯上去，根本的佛法講緣起的空，完全一致的，今天龍樹菩薩就是把握了這個根本，才能夠破除什麼？斷見跟常見，那麼，我們現在把它講回來，今天導師在對我們這個時代，離龍樹的時代已經又兩千年了，今天導師在判教，在研究我們整體的佛法，其實他把握住了是哪一點？還是這一點大家要注意，導師就是把握住了龍樹菩薩《中觀》空義的精神，而且把握住了龍樹菩薩，原來是根本上就把握住了《阿含》的空的精神，是一致的。那麼各位呀，我講這個你們就要注意了，我們今天研究佛法，我們要把握什麼？同樣就是這一點。這一點沒有把握，你不但不了解佛法的根本是什麼，你要去分別我們現在所有的宗派，所有的經典的理論，你就沒有辦法抉擇了。就是因爲這一點把握住了，不但你自己可以受用，站得住，你可以抉擇什麼是佛法的正見？什麼是方便？什麼是了義？你就能夠有智慧去抉擇去分別了，
所以這幾句話我們要把握好，因爲我們大乘佛法，在印度流傳到後期的時候，有些理論跟這個根本教義就有所不同。那麼今天如果我們把握這個根本教義，你就知道後面爲什麼不同，同的在哪裏？不同的在哪裏？同的就是共法，是標准法，標准的，根本的。好，不同的爲什麼會産生不同？我們就知道噢！爲了方便，這個方便，那如果我們明白它是方便，那這個方便才不失爲妙用，如果是方便不了解，你把他當作究竟，那就偏離了佛法的根本，這個就很重要咯。所以這個根本如果我們把握住了，也把它貫穿明白了，對佛法的抉擇我們就不會彷徨，啊！方便的知道方便，究竟的知道究竟，就沒有什麼，沒有好爭論的了。今天所有的佛法宗派法義之爭，出在哪裏？沒有確認這個根本而已，
所以導師他在自學，我覺得他很了不起，在這麼多的經論、這麼多的宗派理論中，他一下子就把握住了龍樹菩薩，這個研究佛法的一個根本馬上被他掌握。所以我們也是一樣，我們今天要研究佛法，如果先把這個根本掌握了，我告訴你：你研究佛法就會很輕松，很快的就有智慧來抉擇這些法，你就不會彷徨，宗派這麼多、理論這麼多，到底我要聽誰的？你不是聽誰的，你是抉擇到了根本的問題，你能把握這個根本的教義，你就有能力可以抉擇，這個很重要哦！比如說我個人研究導師的這些論著，我也是把握到這一點，很快的才能了解佛法的根本是什麼，你再來研究所有的法，你就輕松了，這個叫提綱挈領嘛！是不是抓到根本，抓到那個根本來研究佛法就容易了？這個很重要！
龍樹在『中論』中，標揭八不──即中即空的緣起說∶「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論。我稽首禮佛，諸說中第一」(觀因緣品)！依于八不的緣起，即能滅除世間的一切戲論而歸于寂滅，這是佛法的究極心要。
因爲佛法的流傳源遠流長，時間久了，很多我們知道《中觀論頌》以八不緣起來作爲他的根本，作爲他的中心，什麼是八不？就是生滅、斷常、一異、來去，我們衆生都在兩邊嘛，認爲一切法總是實有實無的，總是有一個實在的生、實在的滅，不然就是會懷疑，到底我跟世間是一還是異？都有這些疑問，我們都會落在兩邊，那八不緣起就是以緣起的空來闡揚他的中道，讓我們離這個兩邊，所以不是實在的生，也不是實在的滅，如何體會到不生亦不滅？這個是《中觀》要闡揚的根本，我們總是在實有自性見裏面麼，如何讓你知道他非實，又不是墮于斷滅？如何體會到緣起的空，體會到中道？這個就是《中觀》那，要讓我們體會的地方，只要你能站在空、中道的立場，把這個八不的每個角度都把他了解的時候，你就能體會什麼？體會無生了，生不可得，滅也不可得，體會什麼叫不生不滅？也就是我們講的悟無生，那悟了無生，就能滅除世間的一切戲論、分別，就能體證到什麼？法性空寂，一切法一切戲論都歸于寂滅，所以導師就講這是佛法的究極心要。
我們今天不能解脫，啊我們不能滅苦，生生世世的生死流轉，就是因爲沒有辦法了解無生的真相，這八不緣起如果真的明白了，只要反觀我們的身心跟一切萬法，法法歸于寂滅，法法歸于無生，這個時候你就不會在自性見上産生執著、貪愛、愛染了，當然就能遠離了，生死之業就沒有辦法束縛你，所以導師就會告訴你，這個是佛法的究極心要，今天我們要講真正要生死解脫，你這個如果不明白，自性見不可能破的，我執不可能斷的，煩惱不可能解脫的，所以才叫作究極心要，也就是離開這個沒有第二條路，究竟的在這裏！所以學這個法重要不重要大家就了解了，這個地方要下功夫，要用心那！所以說∶
「我稽首禮佛，諸說中第一」，吐露他對于佛陀敬仰贊歎的深意。
龍樹菩薩他認爲這個是最重要的，佛陀他來度我們說這些法，這個中間是最重要的，是一切善巧說法中第一的，
龍樹學，當然是發揚一切皆空的，但他的論典，即以他的代表作『中論』來說，不名此爲空而名之爲中。
龍樹學，龍樹菩薩的論著啊，他的學說當然是發揚一切皆空的，但是他的論點最重要的就是這一本中論《中觀論頌》，他不名爲空，爲什麼說爲中？爲什麼說《中論》？爲什麼不寫空論？意思是這樣子。導師意思是說，今天會用《中論》而不用空論就表示什麼？表示說：
可知龍樹揭示緣起、空、中道的同一，而更以不落于兩邊的中道爲宗極。
這個就是《中觀論頌》的根本思想，導師把它點出來，爲了讓大家明白緣起、空跟中道他本來是同一個性質的，但是龍樹他重要把握的，是我們衆生容易落于兩邊，他希望呢？讓我們能不落兩邊而闡揚這個空義，而以中道來把它展現出來。
在『中論』裏，每品都稱之爲觀，如「觀因緣品」乃至「觀邪見品」等。
這個中論裏面幾十品，每一品都加一個觀字，《觀因緣品》、《觀邪見品》、觀什麼什麼……都是這樣子。意思就是觀。
觀就是觀察，正確的觀察緣起、空、中道，從論證的觀察到體證的現觀。
我們從龍樹學的《中觀論》裏面可以看到處處都加一個觀字，目的就是要我們去觀察，那麼，這個觀察從兩方面來講，第一就是理論上論證，第二就是體證。就是說我們從理論的明白，到身心的現觀，從論證到現證，這個觀的涵蓋是兩方面的，所以後來都稱龍樹學系爲中觀派。因爲他都加這個觀字嘛，本來叫中論，後來叫《中觀論頌》。這個加一個觀字就是這樣子，
後來我們普遍那把龍樹的這個學系呀，我們都稱他爲中觀派。或中觀宗，稱《中觀》的學者爲中觀師。龍樹的中觀學，在公元五百年初，由鸠摩羅什叁藏傳來中國。在中國舊有佛教和適應時地思潮的發展中，在長江以南曾有過相當的宏揚。其中可看作中觀的正統者，就是叁論宗。
這個叁論宗在我們中國時間不長，鸠摩羅什來我們中國翻譯就把這個中觀的思想就有帶到我們中國來。那麼當然就是《中論》、《十二門論》、《百論》這叁個論爲中心。所以我們一般就把它叫做叁論宗。但是在中國開始的時候蠻興盛的，但是很快的慢慢就衰弱了，因爲到後期也融攝了一點真藏系的思想、如來藏的思想，慢慢的最後就被天臺宗融攝了，後來天臺宗興盛起來以後，這個叁論宗就沒有了，很快的就沒有了。所以它在中國的時間不長，還有一個問題就是：鸠摩羅什他的弟子之中有一位僧肇，僧肇法師對于這個《中觀》的思想，有很深的造詣，可惜他年紀很輕叁十幾歲就入滅了。所以這一方面的發揚就很快的，就沒有一個很大的一個延續。這裏還講，
此外，天臺宗也是根據緣起即空、即假、即中的要義，發揮它獨到的圓宗。
也都表示這個這一點是在講天臺宗，他也是用龍樹菩薩《中論》裏面的這個偈，就是：“因緣所生法，我說即使空，亦是爲假名，亦是中道義。”以這個偈子爲中心思想，來發揮他的即空、即假、即中的要義。所以天臺宗開始的時候，重點也是把握龍樹學中觀義的一個精神，但是它最後呢？還是有自己的超越的地方，所以說他發揮獨到的圓宗。他最後發表出來是圓教。所以導師這裏就點出重點，他沒有去評論他，
龍樹系的中觀學，給予中國佛法的影響，非常普遍深刻，即使不屬于中觀的學者，也多表示崇敬，或依附于龍樹的教門。
今天有的不是中觀學系的學者，其實對《中觀》也都很有研究，那麼，很多因爲贊歎龍樹菩薩的這個偉大，那麼也會把自己的法脈，宗派的法脈都會接上去，都會把龍樹菩薩接上去，
因此傳入日本，即有龍樹爲「八宗共祖」的傳說。
我們中國有一些宗派也是一樣，如果你去查他們的這個所謂的承傳，你會發現龍樹菩薩是他們的祖師之一，譬如說禅宗也有龍樹菩薩，西天的二十八祖宗中也有龍樹菩薩，
在西藏，也傳有中觀學，是公元八百年代，由印度傳入的。
西藏的中觀學蠻發達的，他們也蠻重視的，他們是在公元八百年左右，由印度傳進去的，那我們中國這邊是在公元五百年左右，由鸠摩羅什傳來中國，照理講這個法的傳入中國是比較早，但是因爲它很快的慢慢就沒落了，反而在西藏密教他們的承傳裏面，都很重視這個《中觀》，對這個空義他們是蠻重視的。
據說∶藏傳的中觀學，有佛護、月稱的「應成派」，和靜命、清辨的「自續派」。
這個應成派跟自續派，是西藏他們在研究這個《中觀》的時候，發覺他們以前有兩個不同的思想，也就分成兩派，所謂的應承派，它是照《中觀》的體系來講的，它不建立自中，也就是說在論證上來講，只要對方辯論依什麼法現出來，他就用什麼法破他，這個叫應成。那麼自續派是後來應用了唯識的應名學，他認爲還是要建立自中，如果沒有自中好象站不住腳的意思，但是這個爭論後來到月稱菩薩的時候，月稱菩薩認爲還是這個佛護的理論是對的，那麼西藏這一邊他們也認爲應成派才是正宗，才是正確的，自續派他已經融攝了一點唯識的應名的理論，他會認爲反而有爲《中觀》的根本思想，那麼從這一點導師只是點出來要我們明白，如果我們今天研究中論中觀牽涉到這兩派呀，不同的思想的時候，我們就會抉擇，不然你會覺得說：恩，有唯識傾向的人就認爲好象清辯比較有道理，其實真正深深體會中觀義的人，是應成派才正確的，這一點大家注意就好。
傳入西藏的時候，雖各有因緣，然經過長期的流傳，佛護、月稱的應成系，已取得了中觀正統的權威。藏傳的中觀教典，近來始有部分的翻譯爲漢文。同時，由于中論梵本的發現，日人曾從文義的考訂中，獲得許多新的理解。
經典都不齊全，那麼導師只是點出來，不管是從西藏保存的論點，還是我們中文翻譯成中文的部分，還有就是梵本又有發現，就是原點，那麼日本人對這方面有考定，有很多新的發現，那這樣子對我們現在在研究也是有幫助的，
中觀的特質，將來在藏傳、漢傳和梵本的相互參證中，必將更爲正確圓滿的發揚起來。
如果我們有更多的參考資料，那我們就可以抉擇出裏面共同的部分，或者是不同的部分，那這樣子的話，我們對中觀的根本義會更清楚更明白。這個是我們講引言的部分。後面就要進入導師的介紹了。
《體方法師《中觀今論》講座 自敘》全文閱讀結束。