..续本文上一页中道是依空而开显的，空是依缘起而成立的，那这样子的话，大乘会不会看不起小乘，小乘是依缘起而开显的无常、无我、涅槃的，哪里不了义？哪里不究竟？好，如果小乘了解空义是依缘起而成立的，依无自性而成立的，跟三法印是一致的，会不会批评大乘非佛说？这个重要啊！

　　还有一个问题，大乘的佛法依导师的判教有三系，我们中国的判教，中观是通教，到唯识变成别教，什么叫别教？就是跟前面不一样叫有别，就是大乘不共法，这个不共的地方名为别，这样知道意思吧。那问题就来了，我们大乘如果站在不共的立场沾沾自喜，以为自己特别的超越，跟小乘法源是不一样的，如果是这样子的话，那么大家思考一下，这样到底是共才对，还是不共才对？这样知道意思吧。为什么要在这里点出这个问题？这个关系到我们未来法三系的这个差别的讨论，这个是很关键的地方，我们大乘佛法的判教，天台是藏、通、别、圆，藏教就是小乘，他认为有一根本佛法是小乘，通教就是讲中观这个时候，般若经就是属于通教，为什么？通前通后同三乘，别教是唯识以后了，到后面就变成圆教了，后面很圆满，前面是小的，中间是通前通后，到大乘的别教出来了是不共法，到后面是最圆满了，这个是中国的判教，但是如果从这个地方，为什么要点出这个问题？很重要，有深入研究的人，这个地方很重要！如果明白中道依空而开显，空依缘起而成立，那就知道了真正大乘佛法的空义跟前面的根本佛法，我们讲小乘佛法是一惯的。注意，这个叫共！一贯一样叫共，还是共法。

　　我今天要讲这个，一边要彰显导师的思想，导师在民国三十年他就确定了，“立足于根本佛法之纯朴，阐扬初期大乘之行解。”这句话什么意思？他已经确立了佛法根本在这个地方，根本佛法在哪里？就在根本佛法的原始佛法里面，所以我为什么会讲《杂阿含》经？就在这里。而要弘扬的、弘传的是初期大乘的行解，就在中观的正见里，为什么？因为这个在到这个过程中还是一贯的，还是没有变质的。我要让大家了解的，就是这一部分大乘小乘还是共的部分，不是不共的部分，到别教才不共。我点醒这个就是希望研究导师论着的人，将来能把握这个重点，很重要！

　　依缘起无自性明空，无自性即是缘起；从空无自性中洞达缘起，就是正见了缘起的中道。

　　那么这个就是结论。我们今天要体会空义，体会中道要从哪里？依缘起下手，从缘起了解无自性，就明白空义了，无自性就是空，那么无自性就跟缘起是一致的了，从空无自性中洞达缘起，这几句话很重要！如果今天不了解缘起是什么？空是什么？你会把它隔阂，原来空就是缘起，好，明白了，从空无自性中去洞达缘起，从空义这个根本法则上，去明白缘起的现象当下，就能正见了缘起的中道。这个理论如果不先明白，如何去观察万法的缘起呢？这个理论明白了，随时我们的生活中，时时刻刻随时都能观察到万法的无自性。当下就能体证空寂，注意听！这个很重要！这个关系到什么？关系到我们的修行，证悟，也就是说法不通达，法解释错了，法有偏驳你在行证上非常困难。今天这个法的理论如果很透彻很明白，从缘起知道无自性，无自性就是空，空就是缘起，好，通达了空义，回过头来在哪里体证？就在缘起的万法上，好！什么是缘起的万法上？就是生命的当下，事事物物的展现，根尘触都是，在这里就能体达空性。当下就能证悟，你说重要不中要？这个理论的通达明白，才能正见法的真正的本质。悟到道是在这里

　　我想我们上过《阿含经》的人应该有一个感觉，应该多少有一些体验，多少人，不只是佛的这些圣弟子，还有外道来见佛，为什么当面几个问题佛陀的回答，很多人都怎么？见法！都得法眼净，为什么？宣扬正法正见的时候，其实就可以见法，注意听哦！而达到四果是要见法后的用功。但是，见法往往都是在佛陀开示的当下就见法，这一点大家要明白！各位我这样谈，其实很用意的，大家要注意！为什么要用心听法？尤其是真正能见法的法，用心的当下，就能见法是很多的，这个不是我乱讲的，所以我说你们上过《阿含经》，《杂阿含经》是不是里面记载很多？你们就明白了见法的重要，但是见法不是就解脱了。只是入流而已。

　　其实，见法还要再严格一点来讲，如果从八个次第来讲，那只是初果相，还不是初果，要严格的讲，有所体会，有所入处，回去或者是时时刻刻在生活中的体证很容易见法。我们看到舍利弗，他听马胜比丘讲缘起偈，佛陀讲的缘起偈，一听之下当下他就见法，他还没有见佛陀呢，他见佛陀以后出了家，半个月就证了阿罗汉，这个是很好很好的一个借鉴，佛法本身就应该有这样的功能，只是时间的流传到今天我们看不到这个功能，再也没有这样的功效性了，我今天讲这个是语重心长的，也就是正见的抉择何其重要！今天听的、学的不是真正的佛法正见，你怎么能解脱？！如果医生医病，没有肯定的说这个病跟药的关系不能完全明白，不能产生作用，这样的医生有什么意义呢？佛陀为什么说他是大医王，只要你亲近他，生死之病你愿意听得进去，你听的领会、你愿意去实践，人人解脱。为什么？因为他有必然性！因与果之间有它的必然理则，佛陀很清楚，所以他对你的方法的指导绝对是应病与药，每一个人来，每一个几乎都能够病愈，这个才是佛陀他宣扬这个法的伟大，他的可贵应该是在这里。

　　但是如果我们今天讲的正见已经偏离了佛陀讲的根本正见，那我们的病会不会好？那我请问：流传佛法到今天两三千年来，现在我们没有人在谈解脱的，而且认为是不可能的，为什么？说我们业力深重。我们等待救度以外是没有办法的，请问：这个是真正佛法的正见吗？所以我们要明白呀，今天讲佛法讲正见，真的要了解它的重要性啊，因为真正的正见是必然让我们解脱的。不然佛法我们何必要信、何必要学，我们信仰上帝比较快嘛，因为信它就得救了你说对不对？就能到天上去永生了，我们还要学什么？为什么我们今天不信他，因为佛陀告诉我们，缘起的必无自性，根本没有上帝的存在，如果上帝存在是根本错乱，这句话如果我们明白了，我们就知道佛法的特质在哪里，佛法的与世不共在哪里？我们就明白了，所以今天讲这个法，每一个重点我都会提示到跟我们相关的问题，我们才能反省，才能知道这个法的重要，正见的重要到什么程度？

　　我很肯定的告诉各位，真正的佛法正见，人人学真的人人应该解脱才对，这个才是佛法的伟大。如果佛法不能展现这样的功能，我们信上帝去就好了比较快，是不是这样子？我们现在上这个课，主要都是在抉择正见那！就是在厘清这些杂质，一次一次的体会，一次一次的明白，你就知道真的，只要你正见建立了，你其实不用太用功的，生命自然会转化的，不然正见要干什么？正见进去了就变成我们的观念那，那个观念就带动我们的行为，因为行为是从观念来的，这样知道意思吧。为什么正见建立的人很容易解脱？就在这里！为什么见法的人一定迈向四果？只是时间问题，因为这个中间有一个叫必然的理则，今天我们想办法把正见建立，能见法的话，到解脱那是必然的，我们应该寻着这样一条路，可以解脱的路我们来走，

　　所以上课，尤其是今天讲中观中论很重要啊！我们过去几年来一直听，听到现在才有机会讲真正的中论，今天还讲中观今论，这个讲完了后面还有真正的《中观论颂》。直接再入中观去体会，你们就知道为什么它那么重要，它是体证无生的法门那，希望这个因缘跟大家共勉！好好用心把握这一次上课的因缘，希望大家能把正见建立起来，甚至我们这些老学员，借这样的因缘看能不能见法悟道更重要！跟大家共勉！

　　我们上次讲到依缘起无自性明空，无自性即是缘起；从空无自性中洞达缘起，就是正见了缘起的中道。我们上次讲到这个地方。所以下面继续就讲了，

　　所以，缘起、空、中道，在佛的巧便说明上，虽有三语的不同，而三者的内容，都不外用以显明事物的本性。

　　我们讲缘起跟空、跟中道，这三个名词是不一样了，但是他用来要方便巧妙的表达出来，就是事事物物的本性，也就是一切法的本质，那么，我们从很多的经典，或者不同的宗派的理论里面用的名词往往是不同，所以大乘都讲空、讲中道，那么，一般的我们讲小乘，或者是原始佛法，都讲无常、无我，或者是讲缘起，其实都同样一个目的，就是要了解一切法的真相。我们讲他的本质，或者是他的本性，我们就讲他真相，缘起就是一切法的真相；空就是一切法的真相；中道就是一切法的真相；意思是一样的。

　　所以；圣龙树在『回诤论』中，既明白地说到三者的同一；在『中论』也说∶「众缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义」(观四谛品)。

　　龙树菩萨他写了这个《回争论》，还有《中论》，里面所表达的都是一样，都是这三个其实是同样一个内容，尤其是《中论》，“因缘所生法，我说即是空”，那么因缘所生法就是我们讲的缘起法，我说即是空，缘起就是空。这句话已经表现出来了，“亦名为假名，”即是空，空就是无实性么，无自性么，那只有什么？只有假名施设了，那么既然无实，那么两边都断了，就是中道，所以是缘起、也是空、也是假名、也是中道的意思。那这个就是表现了这三者同一个内容，这个是在中论的《观四谛品》。

　　缘起、空、中道的同一，为信解佛法所应当先有的正确认识。

　　我们今天研究佛法，要了解要信受，对于这个根本一定要先有正确的认识，不然的话把他分隔了，不了解佛法的根本正确的意义，

　　那么尤其是中观学，就是对此佛陀的根本教法，予以深入而严密的阐发者。

　　我们研究《中观》，它的最重要的地方那就是他——龙树，把佛法的根本，就是根本教法把它拿出来阐扬，我们今天大乘的《中观论》，或者《…

《体方法师《中观今论》讲座 自叙》全文未完，请进入下页继续阅读…