..续本文上一页么那么多人喜欢？满足那个自性见的我执啊！知道意思吧。今天告诉你生死的根本就是自性见，所以，你要破我执、破法执，离贪爱、离无明，(台语)那我请问你，谁要？要离贪瞋痴，离一切欲望，离一切执着，谁要？所以，注意听哦！生死的根本既然是自性见，是我见，如果你真正的很明白它就是这样子，你还会不会去耽误自己？去满足我见、满足我欲？今天问题就是每一宗每一派每一个宗教讲的都不一样，而符合我的利益，我的欲望，能满足我的需要的谁都要，叫我放下这个我，放下人间的占有，执着，贪欲，爱欲谁要？没有人要，也就是为什么我们现在整个社会怪力乱神充满？大家在贪欲呀，建一个本尊壹千万——小事！我们这边，来这边不要钱的没有人要来，为什么？来这边要破我执，到那边可以满足，我可以得到什么法，我可以见到本尊就可以得度了，多好啊，现在的宗教就是这样子，你来我这里一点，天上就挂号，地狱就除名，多好，还要修得要命，但是我们佛法就告诉你，无明不破，我执不破，法执不破你只有轮回的份，了不起你行善得善业，得福报而已，福报往生天上，或者是将来做人，但是福报尽了呢？剩下还是恶业，还是要堕落，三恶道还是要去，佛法它讲的是如实的，是宇宙的真理法则的如实现象告诉你，为什么我们人间大家都有向上的心，希望得解脱的心，但是真正得到的有几个？所以说修道如牛毛，得道的如牛角。很少，为什么？因为要破我执嘛，破我见嘛，难就难在这里，导师一语就把我们点破了，这个自性见就是人类普遍的成见，是错乱的根本。身为佛弟子如果看到这里真的要深深反省，为什么我们都不能解脱？我们发心的人很多，虔诚的人很多，要讲到说建庙了、作善事了，大家都很踊跃呀，很发心那，为什么不能解脱？因为那个跟破自性见有关系吗？如果有关系你就能解脱，所以布施还要怎么样？三轮体空啊，才能变成波罗密，不然布施没有三轮体空的话，人间善法有为功德而已，跟解脱是不相干的，所以布施为什么要讲波罗蜜？为什么要讲三轮体空？体空的空是什么意思？体，就是体会、明白、了解空义，是不是见空？那这个空刚刚已经解释过了，什么叫空？因为我们对空不了解，空就是无自性，空就是缘起，空就是无我，有没有体会到？体会到了你真的能解脱。如果这个空义本身没有明白，你再多的人间善法也不过是什么？增善缘而已，跟解脱还是离得很远的。那么就知道了，

　　空，即是超脱了这自性的倒乱错觉，现觉到一切的真相。

　　其实空就是真相、无自性就是真相、缘起本身就是真相，但是如果今天没有深入了解这个法义，没有很深的在生命中去体证，空只是嘴巴了，文字而已，生命是没有体证的，所以空就是毕竟空。是超越有无而离一切戏论的空寂，即空相也不复存在，这不是常人所认为与不空相待的空。

　　要解释这个空，达到毕竟空还要进一步的去明白它的内容，什么是毕竟的空？也就是彻彻底底的空，不会再保留一点什么，最后还是实有的，不行。毕竟空是什么？是超越有无。我们的观念在有无里面、在两边的，是超越这两边的思想，而离一切戏论，两边名为戏论，如果你的观念还在有无了，一异了，生灭了，常了，断了，还在这个观念里面的相对性，这个都叫戏论，超越有无又离一切戏论，在讲什么？就在讲法性空寂了，就是包括我们讲空，也不执着在有一个空相。如果我们今天认为空，有一个实在空的东西叫空相的话，那个空相也变成自性了，注意听！所以连这种空相你也不能执着，所以讲这个空，不是讲空跟不空相对的那个空，如果一个空一个不空，这个观念还在戏论的相对里面，跟有无是一样的，所以这里讲的空，不是空跟不空相对的空，是一切法性空寂离有无，超一切戏论的法性空寂。好，到这里如果听得懂的人，如果听到有人在批评空不对，应该要有一个不空那这样的观念是什么观念？还在相对的观念，这个本身就是戏论，为什么会有这个戏论？因为本身在有里面才会有这个戏论。所以注意听哦！如果有某一些法门，理论他会讲空不究竟，要有，要能不空，所以空不究竟，要不空、要妙有才对，那这个是什么思想？注意听哦！我在这里点那，大家就要听进去呀，把握住了才知道什么叫毕竟空。如果还有一个不空的妙有，那个就是有，不是毕竟空，然而，既称之为空，在言说上即落于相待，也还是假名安立的。

　　好，我们今天讲空，用语言把它表达出来，用行为声音把它表达出来，这个本身就有缺陷，为什么？有为法嘛，只要有为法都有相待，所以注意哦！既然我用语言表达空这个意思，那这个本身就已经在相对中了，那表示什么？我讲的这个语言那，本身只是假名安立而已，为了要让你们明白空，不得已用语言来表达，所以这个语言的表达本身也没有实性，为什么，它只是假名安立。透过语言我们才知道他的真相，所以语言表达的本身那也没有自性，这一点不要执着，空的言外之意呀，在超越一切分别戏论而内证寂灭。所以这个地方如果要讲，就是什么，唯证方知了。

　　只要语言表达的都不是真正的空，怎么讲还是在相对的观念，所以我们真正要体证空义呀，慢慢的了解真相以后，自内的观照慢慢的能够超越一切，我们思维性的那种分别戏论，慢慢的内在止息，内在能够体证到法性的真正空寂寂灭的时候，你才能明白，所以我们在上课听法，毕竟还是言说、还是理论，我们必须透过这样的理论，来思维明白以后，要用生命在生活中去体证、去观照，慢慢的分别心止息了，能够慢慢的体会到一切法当下的空寂性，那个时候你才知道什么叫寂灭法性的时候，才是真正的体证空寂，

　　这唯证相应的境地，如何可以言说？好了，只要是言说都是相对，寂静真正的法性空寂，那是唯证方知的，那怎么用言说呢，怎么能讲呢？

　　所以说之为空，乃为了度脱众生，不得已即众生固有的名言而巧用之，用以洗荡一切，使达于「萧然无寄」的正觉。

　　今天用言语来表达那是不得已的。佛陀证悟的时候他也有讲，有这样的思维，我体会的法是这样子的难以思义，我这样讲众生怎么可能会了解呢？所以有不说法的这个想法，后来因为诸天的劝请才说法，就是这个意思。真正的空寂，真正的法性寂灭，那个不是语言能表达的，但是，好，今天如果没有透过一个觉证者，用善巧来表达，那我们众生哪里有机会可以了解呢？所以这里就讲，这个唯证方知的境界，是不得已才用一个空字来把它解释，是为了我们众生那才讲的，这是不得已的，我们众生常常讲的语言，他也用那个语言来表达你才能了解，那么用它来作什么？把我们固有错误的观念跟习性，慢慢的把它洗清、把它荡尽，慢慢的我们的观念正确了，慢慢的身心能跟法越来越相契了，慢慢的就离开一切的颠倒跟执着，最后才体证到萧然无寄的正觉。真正的契入法性，所以我们要明白，今天我们听法，亲近善士多闻熏习的目的是什么？就是把我们内在原来一些错误的观念，慢慢的我们了解它的是错的时候，我们慢慢就会超越离开，什么是正确的？慢慢接受这个观念的时候，我们能把我们的观念慢慢调整、慢慢厘清，当我们观念慢慢已经正确了，我们的身心行为自然就会跟它相应，在生活中你会去实践，你会去体证，慢慢的你就能证入了，这个都是善巧、都是过程，、、所以，『智论』曾这样说∶「为可度众生说是毕竟空」《大智度论》，

　　今天要说空义讲中观的毕竟空，他只有一个目的，为了有一些众生那因缘是成熟的可以度脱的，为这些众生而说毕竟空，

　　『中论』「青目释」也说∶「空亦复空，但为引导众生故以假名说」。

　　今天所说的法都是假名施设不得已，为了让我们这些众生能够解脱，所以方便的假名说，

　　缘起无自性而即空，如标月指，豁破有无二边的戏论分别而寂灭，所以空即是「中道」。我们刚刚已经讲了，缘起就是无自性，无自性就是空。好，这个理论象什么呢？象我们手指在指月一样，我今天要让你看到月亮，我有什么办法，我必须用这个手指指着月亮，你们顺着手指看过去就会看到月亮，这个手指是什么？是方便的指标，如果月亮在这边，我指这样你们就看不到了对不对？我指这样你们就看到了，这个就是方便让你们有个方向，所以讲缘起、讲无自性、讲空，其实只是善巧方便，为什么？就象这个手指一样，透过这个方便就能看到月亮嘛，就能体会空性嘛，所以这个方便的目的就是豁破有无二边的戏论分别而寂灭。了解空义的人两边就能离开了，不了解空义的人，一定会执着在什么？有了、无了、生灭了、断常了、都会执着在这里，以为一切法相对的存在，一定会落在两边，但是透过无自性的空义，你就能离两边，不会执着在实有实无，豁破两边，好，这个两边破了，戏论分别也破了，就能体证寂灭嘛，如果是这样子，那么这个空能破两边是什么？就是中道。中道就在离两边名中道，好，空义能破两边，那么空义的本身就是中道，所以中道依空而开显，空依缘起而成立的。

　　我们今天讲中道，佛法讲不二中道，中道就是依空来开显的，今天空义不了解，怎么体会中道呢？那么这个空义又依缘起而成立的，这里主要在让我们明白了，大乘的空义真正的根本依缘起而建立起来的，那我们在讲根本佛法的时候，讲无常、无我、寂灭涅槃，不就是在讲缘起吗？好，那么空就是因为缘起无自性，所以说空，那这样空跟三法印一样不一样，一样的内容是一样的。所以大家要注意哦！大乘讲中道、讲空，就是依缘起而成立的。为什么要这句话很重要呢？大家要注意听！我现在点的都是重点，你们将来会发生问题的地方我先点出来，我们今天大乘跟小乘会争论，争论在什么地方？大家注意听！大乘说小乘不了义，说他不究竟，小乘说大乘非佛说，不承认你们大乘讲的法是佛陀讲的，两边都有误解，今天如果明白这个地方，…

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