..续本文上一页要跟正确性而已。

　　引言

　　「佛说空缘起，中道为一义；敬礼佛世尊，无比最胜说」(回诤论)！

　　世间的一切事物，都是在相依相缘的关系下存在的；相依相缘的存在与生起，称为「缘起」。凡是缘起的，没有不是受着种种关系的局限与决定；受种种关系条件而决定其形态与作用的缘起法，即不能不是无自性的。

　　佛说空缘起中道为一义，我们佛法就是建立在佛陀所讲的缘起说，我们一般叫做缘起论。“缘起”两个字这里做一个解释。我们世间一切的事事物物都是在条件相依相缘的关系之下才存在的。那么既然是众多条件的相依相缘才能存在，也才能聚而起，那这个就叫缘起。所以进一步的去了解的话，凡是缘起的，那么就是受着这些种种条件关系来局限，来决定，那么，我们很多万法，只要是生起的万法，形相都有很多不同，形态都有很多不同，也就是千差万别的，不管是他的形态跟作用。简单的讲，就是因为缘起有种种条件不同的组合，才能现起不同的现象，只要是缘起法，那么就要受这些条件跟这些现象跟这些作用的怎么样？控制组合！那么既然是条件的相依相缘而有，那绝对不是什么？绝对不是有自性的，一定是无自性的。这个很简单的一个定义，就先衬托出来，为了要了解什么叫无自性？什么叫自性？好，导师下面就有解释了，什么叫自性？。自性」，即自有或自成，有自体存在或自己规定自己的意思。

　　所以很多人就知道了，什么是自性，自性是不变的，是永恒的，是没有条件没有因缘而有的，本来就这样子的，这个叫自性。好，我们现在说一切的缘起，都是条件的组合，条件的组合就不是单一的，众多因缘来决定的就不是谁来主宰的，那么就表示是因缘来决定的，是条件来决定的，是相依相缘的，不是单一的，不是永恒的，不是不变的，不是自己会生自己的，自己成立的都不可能，好，自性既然是自成自有，那么从缘起的角度来看他就不存在，所以叫作无自性。缘起的即是相依相缘的条件的组合，就是无自性。所以我们现在要建立一个观念，谈缘起就是否定自性就对了，所以自性非缘起，缘起是必无自性，那这个我们就好象得到一个公案一样，一个根本的法我们就知道，缘起跟自性刚好相反，我想听到这里我们一般就马上有一个观念，我们平常的观念认为我们有一个自性，是永恒的是不变的，其实佛法刚好在否定这个，什么是自性？我们讲自性见就是我见嘛，破我执、破我见就是在破自性见，那么了解缘起的人就知道，自性根本就不可得，没有这样的东西，所以要破自性、破我见要从哪里破？要明白缘起法。所以佛陀开示的法，就是缘起法。这个就是佛陀与世不共的创建，我们在了解佛陀他是怎么悟道的就有不同的观念，有人说佛陀看到天上的明星悟道，看到天上的明星悟道的吗？其实佛陀是思维缘起法而悟道的，不是看到天上的星星悟道，是在他思维缘起法的时候，在那一天的黎明，天上的星星，最后一颗星星要消失的时候就表示是黎明，黎明那个时刻，星星要完全消失的那个时刻，最后他大悟了，所以不是看星星悟道的。是看到天上的星星刚好要消灭了，刚好要消失的时候，就是黎明的时候，最后大彻大悟的，是在讲那个时间。其实他悟到的是什么？就是缘起法。所以他后来开示，第一个度五比丘讲的是四圣谛，讲的就是缘起。我们的生死是有原因的，我们活在人间会痛苦，烦恼不断是有原因的，所以从我们在人生的痛苦的这个现状来看那，去找出他的原因，就是苦的集起的意思，所以叫苦集。我们会流转生死，我们会痛苦烦恼，会贪瞋痴不停的造业是有原因的，那么要消灭这个原因，把这个原因调整了，消灭了你就能够解脱了。这个叫灭。那么要灭要有方法，这个方法叫道。所以苦集灭道就是在讲我们众生会生死、会痛苦、会造业、会流转是有他的原因的。找到了他的原因，用正确的 方法就能够把它消灭，就能够解脱而悟道，那么这个呢？就是在讲缘起法。我们会生死痛苦流转不停，这个叫缘起的流转。生灭的这一边，好，了解了他的原因，找到了正确的原因，用正确的方法，使他怎么样消除。这个就是灭跟道。也就是我们讲涅槃的这一边。也就是缘起还灭的这一边。所以注意听！缘起它包含着苦跟集，还灭包含着灭跟道。所以我们谈到缘起一定要知道两边它是圆满的。知道苦的集起也知道他的消灭跟解脱。这个同样是缘起，所以有的人不了解以为缘起就是讲生死轮回的这一边叫缘起。灭道的部分那是无为法，所以不属于缘起。其实是不对的。缘起包含着流转也包含着还灭，如果只是偏于一边，这个法就不圆满。那么进一步如果我们明白了，缘起展现生命集起跟流转的这一边，它必然归于灭。这个必然归于灭的这一边，就是涅槃的这一边、还灭的这一边。如果能明白的它也是相依相缘的，不是单独的不是分隔的，那这样子的话，才能更深入的了解缘起的真实内容。所以这里就讲，自性就非缘起，缘起无自性。好，自性明白了，那么下面就是解释了，

　　现在说∶一切都是关系的存在，是依缘所起法，这与自性──自有、自成、自体存在的含义，恰好相反。

　　一开始就讲最重要的，这个是最重要的，缘起代表什么？代表无自性，自性的就不是缘起，自性就是本有的，自成的，自体本来就存在的，但是缘起的就是在否定这个东西，一切万法都是缘起，没有一法不从缘起，既然是这样子，你有没有看到不同缘起的法？内而身心，外而山河大地，有没有一法不从缘起的有没有？你们去观察，那你就知道了，佛陀在说法，不离我们的生命、不离我们所接触的山河大地的一切外在，根据这个来说法的，所以凡是缘起的，即是无自性的，无自性的即名之为空。

　　我们大乘佛法，为什么用一个“空”字来涵盖所有的佛法，道理就在这里了。注意听！无自性的即名之为空。那我们大乘佛法用一个空字来涵盖，这个空字为什么会拿来用？这个空字原因就在这里。缘起的必是无自性，无自性的就名叫空，那么缘起就是空。这样知道意思吧。好，一切法缘起来涵盖他，来解释它，那么大乘用空字来解释它，是不是一样？注意！只是文字的运用而已。

　　根本佛法的时期讲缘起，讲无常，讲无我，讲涅槃寂净，以三法印来代表缘起，好，那我们现在把这个思想搞清楚了，原来缘起就是无自性，无自性就是在讲无常无我，就是在讲涅槃，好，那么这里一句话，无自性即名为空。那么缘起即是空，三法印即是空，这样知道意思吧。大家要先把这个主要观念先明白了，为什么大乘用一个空字来涵盖整个法的法义？如果这里不明白，你对空的解释不一样，那就会偏离佛法，如果人家问你大乘的空是什么意思？如果你知道这个地方你就不会离开，知道意思吧。空字，空字就是无自性，什么是无自性？无自性是因为缘起嘛，无自性就是缘起，没有自性。自性不可得，好，那我们讲空义的人，就不会离开根本佛法了，这样知道意思吧，很重要！

　　如果我们今天，不知道无自性才是空，好，很多人还讲什么，自性缘起。我们大乘佛法你们听过自性缘起吗？听过。每一个都听过。那这个自性缘起本身的问题就出来了，已经告诉你了，是无自性才是缘起，缘起就是无自性，无自性就是空。好，我们用自性来解释空这样对不对？注意哦！这个很重要哦！空就是讲我们的自性清净啊，那这样对不对？空就在讲我们无自性，注意听！不能讲里面有一个自性。这个重点先把握！我们在大乘法的论义中就不会偏离，所以，缘起即空，是中观大乘最基本而扼要的论题。

　　中论那，导师啊，开门见山的就把最重要的点，一个论题，一个中心思想，先让我们明白，你今天要研究中观中论，第一个最基本最扼要的论题就在这里。“无自性空”。这个就是中观的最根本的论题。导师下面就解释了，

　　自性，为人类普遍成见的根本错乱；这几句话我们听来是很如实。但是如果是在外道的思想很刺耳，很受不了的，自性见，认为有一个东西是永恒不变的，是常而不变的，这种自性见，导师一语就道破了，是我们人类最普遍的成见，而且是什么，根本的错乱。各位，如果我们不了解真正的内容，我们是不是也在这个观念里面，我们希望永恒不变对不对？我们怕我们现在失去我们现有的一切对不对？我们希望不要老不要死对不对？我们为什么会害怕死亡？我们为什么会害怕我们眼前的环境会变？人类本身就是颠倒错见之中，而且是活在矛盾里，我们都说明天会更好对不对，那如果真的明天会更好，要不要放下今天，今天不放弃明天会更好吗？好，又希望它不变，那我问你，希望明天会更好又希望眼前的一切不会变，那这个是不是活在矛盾里，所以，我们就是活在那个自性见，我见我执里呀。这个是什么东西？会让我们执着，让我们恐惧，让我们颠倒造业，就是这个东西。自性见就是我们生死的根本，注意听！我们在讲苦集灭道，这个自性见就是我们苦集的集的原因就在这个地方。生死的根本，生死的最大的原因就是这个自性见。今天没有我，没有想永恒，没有想要得到什么什么……，会不会造业？会不会起贪瞋痴跟烦恼？众生为什么会贪瞋痴？为什么会造业？为什么烦恼无边？为什么生死不断？就是这个根本原因就叫自性见。

　　所以各位，四谛的苦集，苦是我执来的，好，集起，在什么地方集，就在自性见上面集，这个原因如果今天找不到，你如何能够灭道，这个原因如果清楚，下手才会正确，方法才会正确，你用什么方法，你方法不是在对治自性见，你那个方法有没有用，甚至于很多方法还在满足那个自性见，那你这样修行会不会解脱，注意听！这个是很重要的一个观念。今天法门很多，宗教很多，我们最容易接受的是什么？你们今天来我这边学法，我一灌，你们回去增加六十甲子功力，回去就解脱了，你们来听，你们只要信，你们就可以上天堂永生，为什…

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